海德格尔的技术思想
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【摘要】海德格尔对存在主义的深刻表述，人们更多的还是将他誉为杰出的存在主义哲学家、将他奉为解释学大师。往往忽略了海德格尔的技术理论。正如黑格尔所说哲学像密涅瓦的猫头鹰一样直到黄昏才开始飞行。当今天技术的负面效应日益明显时，人们仔细品味海德格尔的技术批判理论。这种技术批判理论在学术界日益走红。
【关键词】海德格尔；技术思想；存在主义
【中图分类号】B1【文献标识码】A
【文章编号】1007-4309（2012）01-0128-1.5
海德格尔曾经以他对人的生存状态的深刻论述而被誉为最杰出的存在主义者。如果考虑到技术对现代人的生存状态的深刻影响。那么作为一个存在主义哲学家，海德格尔必然不会放弃对现实的、具体的技术问题的关注。海德格尔把它称为现代人的命运。所以才会出现一个新的海德格尔形象：一位全神贯注与现代工业社会中人的意义与命运的技术哲学家然而，事实上，从20世纪30年代就开始研究技术。他对形而上学的批判构成了他晚期思想的主要话题。
存在和形而上学的分析。存在主义是一种从人的存在出发来解释世界的哲学流派。存在同时是海德格尔存在哲学中的一个最重要的概念。存在决不我们通常所说的那种实在的整体或某一方面。相反，存在指的是存在者亦即那些存在着的东西的存在。它盛行于那些存在着的东西之中，但却又超越和主宰它们。尽管海德格尔对存在没有作过明确的定义，但或许可以说，存在就是事物赖此不断产生、呈现的方式，亦即存在是一种事物在其中，在时间的延续中涌向人，并在人这块澄明之所见出的方式。因此，存在就是一切存在者之为存在的最深、最根本的根源。它本身就是“天命（Destining）”，是显现万物、赋予万物生机的超人、超自然的力量与过程。
因此存在问题是海德格尔一生关注的主要问题，如果我们仔细观察就会发现，海德格尔早期通过对人的存在，即此在（Dasein）的生存状态的分析来探索存在的意义。虽然早期的海德格尔并没有对技术问题进行直接的探索。但是不可否认的是，在一些早期的著作中，尤其是《存在与时间》海德格尔已经开始涉及一些技术问题，我们可以从他对“用具（Zeug）”来分析。海德格尔对用具的分析孕育了他后来技术哲学思想的最初源头。
海德格尔相信，这种意义上的“存在”决不是传统形而上学所能理喻得了的。所谓形而上学，在海德格尔看来，既非与经验科学相对的思辨哲学，也非与辩证法相对的形而上学。它指的是这样一种思想方法，这种思想方法虽然也描述在其存在过程中的存在者，并赖此去思考存在者的存在。但它并不追问存在本身的意义，存在对于形而上学来说根本是不可接近的。形而上学总是执着于存在者，误以为存在者就是存在本身，并力图将一个特殊的或者想像的存在者（如柏拉图的理念、经院哲学家的上帝、笛卡儿的我思、黑格尔的客观理性、尼采的权力意志）推演为本体论的存在，把它当做一切存在者之为存在者的最深最根本的根源。勿须说，这种忘乎存在的问题而囿于对存在者的讨论的形而上学，必然要以寻求原因和根据的思维方式去识见存在者、说明存在者，因此，对于海德格尔来说，形而上学本身又是运用概念范畴去进行逻辑思维的那一套东西，是一种独特的思维方式。
对用具的分析。海德格尔的存在本体论认为，作为此在的人并不是什么现成的东西，它总是作为可能性而存在。这就是说，人能够谋划、选择和设计自己的存在方式。并在这种海德格尔称之为“生存（Existenz）”的过程中与形形色色的外部事物打交道，并把它当做用具来操作和使用。海德格尔把这一种人与外物打交道的过程称之“烦忙（Besorgen）”来区别另外一种和他人相见的“烦神（Fursorge）”在他看来通过烦忙这一对用具的操作和使用过程，人们可以看见整个世界。因为“用具”之所以称之为“用具”是因为它最基本的属性就是“有用性”和“承用性”，从“有用性”我们能够指出其他事物，乃至整个物质世界。从“承用性”我们能指出用具的“主体世界”。
我们能知道技术对这种用具的分析的结论是对技术工具学或者人类学意义的确定。海德格尔虽然对这种工具学或人类学持拒斥态度。但是我们能找到海德格尔对工具分析对后来的技术批判理论的源头。海德格尔的思想前后经历了一个重大的转折。一般认为20世纪30年代开始，而1947年“论人道主义”一文的发表标志着海德格尔的思想继续研究存在的意义。但是海德格尔从对生存问题的研究探寻存在的意义，直接进入存在问题本身。这段时期他调整了任何存在的关系，存在被说成是天命。存在不是依附于人，却是人由存在决定。存在总是不断的处在解蔽的状态。它是万物的源泉，显示万物。人的存在就是从存在中获得真理，寻找依据，人类的各种现象和活动如、言语、诗歌、技术。都是存在的展现。人们通过对这些现象和活动的追问就能探寻存在的意义，存在的真理，观察存在的天命。因此从这个角度来说，海德格尔对语言、诗歌、哲学、艺术进行了广泛的研究。其中重点对技术进行了研究。海德格尔认为技术是西方历史的决定性命运，它在现时代的至上能力和虚无主义的发展，将存在中的形而上学推向了顶点。因此技术是我们这个时代最危险的用具。它并不是将人类种族推到了生态毁灭和政治自杀的边缘，技术的存在用天命遮蔽了“克服形而上学”的呼吁。从而无法继续领略和体察存在的天命。和存在的真理。
在海德格尔看来，正是现代技术虚无主义的发展导致了危机的最后时刻，人类最终走出危机的希望也应运而生。这种希望是我们队天命展现的技术根源和本质的追问之中，在这种追问中，因为这种追问中人们可以领悟、体察那神秘的天命本身。因此海德格尔认为他关心的是人类的前途，所以海德格尔把后期大量的精力倾注在对技术的研究和探索上。后期的技术哲学可以说成是海德格尔的哲学的核心问题。
所以我们可以看出，尤其是后期海德格尔那里，他将存在问题和技术问题有机的联系到一起。一方面海德格尔认为即使是存在的天命。所以需要对技术本质的追问，才能观察存在的天命，探寻存在的意义。另一方面，也只能从存在的意义上揭示技术的本质，寻找到现代技术中虚无主义发展的最终根源。只有明确这是分析海德格尔技术思想的基础，才能有助于我们分析海德格尔的技术思想。
海德格尔技术观点的表述。海德格尔对技术讨论和分析，分散于他的各种论著和演讲中。在1935年完稿直到1953年才出版的《形而上学导论》中，他认为技术是社会大众化和尘世剥削的一种手段。在20世纪30年代《尼采》文集中，海德格尔把技术和权力意志和虚无主义联系到一起。在1947年发表“论人道主义”。他认为技术在本质上是存在史的命运，是建立在形而上学的历史的基础上的。在战后的第一本论文集《林中路》中，海德格尔把技术与现代科学联系在一起，并将它与艺术和诗相对照。而随着1954年“关于技术的追问”一文的发表，技术开始成为海德格尔存在哲学中的一个极为重要的主题。在《同一与差别》、《走向语言之途》等后期著作中，我们能够看到他对技术的很多精彩论述。1977年，经海德格尔生前允许，一本题为《关于技术的追问》的英文文集得以出版，其中包括他有关技术问题的五篇重要论文“关于技术的追问”、“转折”、“尼采的话‘上帝死了’”、“世界图景的时代”和“科学与反思”。
通常海德格尔被人们认识是存在哲学的巨头、现象学的大师、释义学的奠基人。这种新形象并不与原有的海德格尔形象相冲突，相反却符合作为人文主义者的海德格尔。只有看到这一点才能更好的理解海德格尔作为一个存在主义哲学家对技术问题的分析。
【参考文献】
［1］徐崇温．存在主义哲学［C］．北京：中国社会科学出版社，1986．
［2］俞宣孟．现代西方的超越思考-海德格尔的哲学［M］．上海：上海人民出版社，1989．
［3］海德格尔．西方现代资产阶级哲学论著选集［D］．北京：商务印书馆，1964．
【作者简介】巩明非（1985- ）：男，黑龙江双鸭山人，东北师范大学马克思主义学院马克思主义哲学专业2010级硕士研究生，研究方向：社会哲学。
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