物种文明的形而上学本质
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作者: 李树娜
中图分类号：G0 文献标识码：A 文章编号：1008-925X(2011)09-00-02 关键词：物种文明 平等存在权利 道德权利 形而上学本质 摘要:物种文明，作为人类的文化生活方式，就其客观逻辑基础看，是事物存在的目的性逻辑派生出的一种客观的权利要求，表现为事物基于自身的“存在目的”要求与其它事物的交往关联中拥有自身的平等存在权利与享有获得它物道义尊重和关怀的道德权利。科学和道德两个基本方面是尊重和保障物种存在权利的基本途径，它们贯穿于人类生活实践的所有领域，构成物种文明生活形式的实质性层面。物种文明的所有生活形式归根到底体现为人类同自身及自然万物进行的科学和道德化交往形式及其统一而所有这些都只不过是事物平等存在权利对人类生活形式本身的客观要求的体现，且最终的目的也不过是实现对物种平等存在的尊重和保障。物种文明哲学在本质上就表现为以科学和道德的方式实现物种平等存在的科学。
关键词：物种文明 平等存在权利 道德权利 形而上学本质
物种文明所要求的人类与自然万物打交道的平等性、科学性和道德性交往原则实质上就是物种平等存在权利和道德权利的实现方式或途径，而所谓平等存在权利和道德权利，本身又是物种存在目的与价值的要求与体现，所以，人类物种文明的文化生活方式或形式，直接说来体现为人类与自然万物打交道的平等性、科学化和道德化本质，深层则体现着对于所有物种存在目的、价值与权利的尊重和关怀。
物种文明的实质内涵
物种文明的基本理念精神，可以简略地概括为平等、科学、道德三个基本原则，它们构成了物种文明的三个内在逻辑环节和本质内涵，据此可以将物种文明的基本内涵概括为：所谓物种文明，现实上看是人类与自然进行平等交往中所体现出来的科学化和道德化倾向，表现为人类以科学和道德的态度同自然平等地进行交往的方式。
（一）平等性的内涵
平等性是物种文明生活方式的最基本原则，是物种文明的核心和灵魂。物种文明，最为根本的就是人类以平等的态度、姿态和方式与自然进行交往，离此则无物种文明。任何以高于自然物种的姿态居高临下地与自然打交道的方式都是人种文明的形式或其残余，既不符合科学化原则，也不符合道德化原则；而任何以低于自然的身态与自然打交道的方式都属于愚昧的表现，也不符合科学化的原则，对自身也不符合道德化的原则。
（二）科学化的内涵
科学化交往是物种文明对其生活形式的一个基本要求。科学化要求人类同自然的交往要符合科学性原则。它之所以构成一个基本原则，乃是因为在于它的合理化，在于它本身正是人类进化和开明的基本形式之一，是社会文明构成的两个基本支点之一，并且是其中的基础性支点，离此便无任何文明可言。
（三）道德化的内涵
道德化交往是物种文明对其生活形式的另一基本要求。同科学化一样，道德化也是构成物种文明的另一基本支点。只有道德地对待自然，才能真正科学地对待自然，科学层面意义上的物种文明才能落实到实处；另一方面，也只有道德化地对待自然，才能使物种文明成为真正有德性的文明，也才能使物种文明具有真正的文明性质。否则，如只有科学层面的文明，而没有道德层面的文明，这种文明就失去了文明的性质。因为道德上的残缺消解了这种文明的一切文明性质，而使其成为非文明的东西，这就像体现科学文明的原子能被恶人用来制作原子弹杀人一样，使本来科学的东西成为制造罪恶的工具。
物种文明的本质特点：对“存在”的肯定与“终极关怀”
物种文明的深层形而上学本质表现在对于事物存在目的、价值、权利的科学和道德形式上的肯定、尊重和关怀，说到底就是对于事物存在本身或本质的科学化和道德化肯定、尊重和关怀。这种本质决定了物种文明的本质特点就是对物种“存在”的肯定与“终极关怀”。对“存在”的肯定和关怀，无论是观念上的，还是实践上的，无论是客观上的，还是道义态度上的，同时就是对人类生活和人类生命存在及其意义的终极肯定和关怀。这里，对世界的终极关怀和对人类的终极关怀是一致的，因为，存在本身正是事物的从而也是人类及其意义的终极根据。人类生命的存在根据及其意义首先在自身，他自己的特定存在或本质规定就是自己的最高目的与意义。其次，人类生命的存在根据及其意义还在于与其它事物以及与整个世界的本质联系之中，这种本质联系也是事物存在的必要根据，人类生命也正是在这种本质联系中获得了一种意义，表现为对它物和世界的意义与对自己的意义。另一方面，这种本质联系恰恰以其它事物的特定的本质性存在为基础，因而，这种本质联系的存在便落实到了具有特定本质的事物及由它们所构成的整个世界身上，因此，它物和世界的存在构成了人类世界的实在根据。一方面，自然界是人类的物质生活家园和精神生活之根，另一方面如马克思所说自然界又是人的无机的身体。所以，人类自身的存在本质是内在于人类自身的终极根据，自然事物和整个世界的特定本质性存在是外在于人类自身的终极根据，它们不仅共同构成人类生活的终极根据，而且赋予了人类生活以终极意义。所以，关怀自然界的存在同时就是对人类自身存在的关怀。
物种文明的历史发展：对存在的敬畏、遗忘与找回
敬畏和尊重神灵是原始社会原始人的根本生活方式。原始人的生活直接依赖于自然界，即通过采集和狩猎方式现成地从自然界获得所需要的物质生活资料，所以他们在自然界面前不仅没有任何优越感，相反，倒是由于过多地对于自然的依赖感到有些卑微，从而至多，把自己看作是自然万物中的普通一员。这就意味着原始人的伦理观念存在着人与人和人与物两个向度，并认为在这两个向度上没有本质的区别。既如此，他们便以平等的态度对待万物，并给予其相应的尊重和关怀，这表现在原始人的万物有灵思想中。原始人认为万物之间具有某种神秘的联系，这种神秘的联系到底是什么他们无法搞清楚，但他们又想竭力去理解它们，其结果就是将人类特有的在他们看来是神秘的灵魂活动赋予万物，认为万物与人类一样也有着自己的灵魂，才使它们相互之间产生了神秘的联系。
敬畏、尊重和关怀所有物种存在的伦理观念，是对古代敬畏、尊重和关怀神灵的伦理观念的复归。当然这种复归并不是简单的回归，而是一种否定性的更高层次的回归。敬畏神灵本身体现着对于万物的敬畏和尊重，但这种敬畏和尊重没有经过反思，不具备理性的形式，而是有着虚幻的神秘主义性质。这里所说的对于万物的敬畏、尊重与关怀，则是经过几千年的实践反思的理性反思之后达到的理性结论。
物种主义的物种伦理观念体现着未来物种文明的真正本质。它集中体现着人类与万物交往关系的平等化、科学化和道德化本质。所以，当物种伦理时代真正到来之后，物种文明的时代也就到来了。
物种文明的实现途径：物种尺度的平等交往
平等、科学和道德作为物种文明的本质内涵，揭示的是物种文明的表层性本质，其深层则体现着对于自然界所有存在物种存在目的，价值和权利的科学化和道德化的肯定、尊重和关怀。而要实现上述目标，唯一的途径就是要遵循物种尺度平等的原则与自然物种进行平等的交往。实际上，物种尺度的平等交往不仅是物种 文明的实现途径或形式，而且构成物种文明生活的实质内容。
人类与自然物种在尺度上的平等交往，是物种文明对人类行为的最低限度要求，是物种文明得以构成的基准条件。物种文明的实质，就是人类同自然物种科学化和道德化地打交道，但如要真正科学化和道德化地同自然万物打交道，首先就必须要求平等地对待人种和物种两种尺度，并平等地遵循它们。因为很显然，如果不平等地对待两种尺度而是把人种尺度看得高于自然物种的尺度，人类就不可能平等地遵循它们，更不可能有道德和科学化地尊重和关怀自然物种，于是物种文明也就不存在了。可见，人类在与自然物种打交道时平等地遵循人的尺度和物的尺度对于物种文明的现实化来说是至为关键的条件和途径。
有了这种真正的尺度交往的平等、道德和科学，就能从根本上克服人种尺度优先或至上的人种文明生活方式，实现真正的物种文明。这是克服传统人种文明的走向未来物种文明的根本途径，也是唯一的途径。
参考文献：
[1]列维・布留尔：《原始思维》，商务印书馆1985年版，第230页。
[2]海德格尔：《诗・语言・思》，彭富春，文化艺术出版社1991年版，第150页。
[3]阿尔贝特・史韦泽：《敬畏生命》，上海社会科学院出版社1996年版，第19页。
[4]弗莱德・R・多尔迈：《主体性的黄昏》，上海人民出版社1992年版，第13页。
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