辩证评析僧肇《物不迁论》的运动观和时间观

来源:用户上传      作者: 王明真

　　摘要：依据僧肇《物不迁论》文本，围绕僧肇“物不迁”三个字，分析僧肇“物不迁论”的立论根据，评析“昔物不至今”这一句话的论证过程；并以时间和运动的辩证关系作为评论角度，评析僧肇处理时间和运动关系的思维路径。
　　关键词：物不迁；昔物不至今；时间；运动
　　中图分类号：B948文献标识码：A文章编号：
　　僧肇这篇佛学论文以“物不迁论”命名，犹如众矢之的吸引了古往今来很多人的注意，或赞赏或反驳或客观分析。此文欲围绕“物不迁”三字，分析僧肇的立论依据和论证思路，试图清晰呈现并探讨他的佛学逻辑。
　　通过分析全文七段文字，我们发现僧肇立论的根据，一个是“昔物不至今”，一个是“事各性住于一世”，实际上“事各性住于一世”是“昔物不至今”的衍生观点，所以重点就落在 “昔物不至今”。下文来分析僧肇是如何一步步论证以得出这个结论的。
　　世俗中的人从经验的角度看到的是一个“生死交谢，寒暑迭迁，有物流动，变幻不息”的世界，僧肇“谓之不然”。佛教中人同样从变化的角度看待这个世界，看到的则是一个变化莫测、虚幻不实的世界。孔子临河发“逝者如斯夫”之叹，佛门中人则看到人的生命的消逝更速于水之湍流不息，在佛的亲自教导下悟到世间万物千变万化，惟有佛性是恒常的；通过分析事物之间的关系，认识到世界不过是许多关系的集合体，因缘和合而生，因缘离散而灭。万物只是幻象，惟有佛性真实无妄，如小乘认为“未来来现在，现在流过去”，万物现象在变，本体不变。世俗中的“有物流动”之说，在佛教中叫做“诸行无常”，僧肇《物不迁论》开篇就予以驳斥，因此，《物不迁论》是对世人主动说的一种清算。
　　有破即有立。僧肇这样认为：“夫人之所谓动者，以昔物不至今，故曰动而非静。我之所谓静者，亦以昔物不至今，故曰静而非动。动而非静，以其不来。静而非动，以其不去。”（《肇论·物不迁论》）以僧肇的说法来解读，即常人所说的昔物不至今，是从不来的角度说的，即过去的事物和现在的事物是不同的，过去的事物延续到现在，变成了现在所看到的事物，同时过去的那个事物已经消失了，现在的事物不再是过去的事物，可见事物已经变动了，所以不是静止的。向秀、郭象便主张万物瞬息即变，事物之间没有前后连续的关系。他们说：“当古之事，已灭于古矣，虽或传之，岂能使古在今哉？古不在今，今事已变，故绝学任性，与时变化而后至焉。” （《庄子·天道注》）随着前一时刻时间的流逝，存在于那个时间段的事物也跟着消失。“夫时不再来，今不一停，故人之生也，一息一得耳。向息非今息，故纳养而命续。”（《庄子·养生主注》）认为向息和今息不同，向和今没有延绵连续的关系，这就否定了事物运动在时间上的连续性。过去已逝便不再来，现在也不能暂住，存在于过去的事物已然逝去不会再来，现在的事物也不会停止不动，万物随瞬即逝新新不已。僧肇则是从事物不会消失（不去）的角度讲的，即过去的事物存在于过去而不会延续到现在。就这一点来说，僧肇和向秀、郭象在思想方法上有某些相似点，都将过去、现在、将来看成孤立的时间段，只是一个由不连续得出了变化的观点，一物即死，一物即生，新新而续，没有停顿。一个则得出了完全相反的观点，事物各自在其时间段内停驻，不来亦不去，这是一个涉及到物质、运动、时间、空间的关系问题的论题，僧肇的立足点即在时间的间断性上。
　　僧肇言：“何则？求向物于向，于向未尝无；责向物于今，于今未尝有。于今未尝有，以明物不来；于向未尝无，故知物不去。覆而求今，今亦不往。是谓昔物自在昔，不从今以至昔；今物自在今，不从昔以至今。”（《肇论·物不迁论》）过去的事物存在于过去的时间，即使存在得真切，在当下的时间内却找不到存在的痕迹，这样说来，现在和过去的时间是间断的，现今就是现今，不包括过去，过去就是过去，也不曾延续至今。
　　这里涉及两个时间段，向（昔）、今两种事物，向物（昔物）与今物；四种活动，求向物于向、责向物于今、求今物于今、责今物于向；结果也有四种，不去，昔物自在昔，不来，昔物不在今，不去，今物自在今，不往，今物不在昔。不去不来，就是不迁。我们可以形象地设想两个方格子，一个是过去的时间，一个是现在的时间，过去的时间里放着昔物，现在的时间里放着今物。两个格子各自独立存在，互不往来。僧肇做了一个形象的比喻：“是以梵志出家，白首而归，邻人见之曰：昔人尚存乎？梵志曰：吾犹昔人，非昔人也。邻人皆愕然，非其言也。”（《肇论·物不迁论》）一个是出家前的梵志，一个是白首而归的梵志。如果时间可以倒流，回到梵志出家前的那一段时间里，我们见到的是一个年少的梵志，无论何时邻人想起那段时间，那个梵志都历历在目。他确确实实是存在的，永远停留在那个时间里。犹昔人与非昔人，点明过去与现在不相往来，本质都改变了。
　　僧肇是一个论说的高手，在譬喻之后又用反证的方法进一步阐述他在上面提出的结论，从古今时间角度论证事各性住于一世。“今若至古，古应有今；古若至今，今应有古。今而无古，以知不来；古而无今，以知不去。若古不至今，今亦不至古，事各性住于一世，有何物而可去来？” （《肇论·物不迁论》）依据僧肇的推理，如果当下可以追溯到过去，那过去就会涵盖现今的事物；过去如果可以持续至今，那现今也包含过去。然而在现在的时间里不能找到过去的事物，可见过去不曾至今；在过去中如果不包含现今的事物，则现今也未曾回到过去。所以古不至今，今不至古。僧肇之所以划分古今之时间，即是为了区分古今事物，使过去之事物存在于过去，现今之事物存在于现在，彼此之间并无联系。这样便得出结论“事各性住于一世”。
　　通过以上的分析，僧肇的集中点就在于昔物在昔时，今物在今时，永世常存互不相往来。对它概括一下，就涉及到这些概念：物质（昔物、今物）、时间（昔、今）、静止和运动。
　　僧肇《物不迁论》讨论的是世间实物的变迁。凡是和世间实物有联系的道理，佛学普遍将其定义为“俗谛”。通常情况下，世人都认为事物变化无常，自古至今，将时间看成是由不可分割的相互接续的刹那延续组成的。僧肇反其意而行之，从“不迁”来看待世间万物，并给这种“不迁”论述以道理。这种道理之所以成为可能，缘于僧肇使用了分割法，他将事物无限制地分割分化，以致事物达到最小之情状。这种方法，跟现代数学中求极限之方法无二。当事物趋于无限小之状态时，便会呈现出本质之态，而“无”就是这种状态的描述。事物所谓“迁”还是“不迁”，其实就相当于平常所说的“动”还是“静”。当“动”被分割至小之极限时，也就转化而成为 “静”。
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