对“形而上学”的释义探讨

来源:用户上传      作者: 李敏

　　摘 要：我们通常认为形而上学是指与辩证法对立的 ，用孤立 、静止 、片面的观点观察世界的思维方式。但是形而上学在中西方发展史上还有其他的意义，本文就我们一般对形而上学的理解和中西方哲学中对它的理解作比较，以阐述形而上学更贴切的意思。
　　关键词：形而上学 辩证法 道
　　形而上学（metaphysics），白话解释为：形：形体、现象，眼睛能看到的、可见的呈现在这个时空的现象、形状。形而上：高于可见现象的不可见之物。中文译名"形而上学"取自《易经・系辞》中"形而上者谓之道，形而下者谓之器"一语。既在字面意义上相近，在实际意义上也很符合，属于经典的翻译。
　　查出《易经》原文："形而上者谓之道，形而下者谓之器"，形而上比较虚，形而下比较实，形而上与形而下学是不同的：形而上是指思维和宏观的属于虚的范畴；形而下学则是指认识事物走到了极端，是僵化的，或者可以说形而上的东西就是指道，既是指哲学方法，又是指思维活动。形而下则是指具体的，可以捉摸到的东西或器物
　　但是马克思认为形而上学是指与辩证法对立的 ，用孤立 、静止 、片面的观点观察世界的思维方式 。它把事物看成是彼此孤立、绝对静止、固定不变的，看不到事物的相互联系，忘记了它的产生、消灭和运动以及点动的相对趋势，把变化仅仅归结为位置移动和单纯数量的增减，视为外力推动的结果，有似于物理学中的矢量（位移）。由于反感教条主义的只讲形式，不究实质，黑格尔把形而上学作为与"辩证法"相对立的一种机械教条的研究方法来批判，因此形而上学也可以表示教条主义，指用孤立、静止、片面的眼光看世界，认为一切事物都孤立的永远不变的。马克思沿用了黑格尔的这种定义。
　　综合以上内容，形而上学有两层意思，正如孙正聿的《哲学通论》中叙述的那样：人们通常是在两种不同的意义上使用"形而上学"这个概念：其一，是在近似于"哲学"的意义使用这个概念。在这个意义上，"形而上学"是一种追求和论证超验的"存在"即超越经验的关于世界的统一性原理的理论。由于传统的思辨哲学家都把"哲学"视为关于超验的世界统一性的理论，所以他们也在这个意义上把"形而上学"视为哲学的同义词或代名词。其二，是在与"辩证法"相对立的意义上使用"形而上学"这个概念。在这个意义上，"形而上学"是指一种以否认矛盾的观点看待世界的哲学理论，是指一种在"绝对不相容的对立中思维"的思维方式。
　　在当代的中国哲学中所谓的反形而上学，则与西方哲学不同，其中的意蕴在于表明科学的作用将取代形而上学，其经典作家的表述仅仅使辩证法作为一切科学的（本体论）方法，因此批判所谓的形而上学，其目的在于用辩证法的科学本体观取代哲学。
　　在当代的哲学环境中为形而上学正名显得不但不合时宜，而且显得困难重重。这主要是由于从近代哲学开始的对形而上学的据斥和科学主义的滥觞所形成的对形而上学问题理解的混乱。虽然形而上学在历史上多次受到批判，但是，从来也没有象当代这样对待形而上学---无论中外哲学都对形而上学形成了严厉的批判和据斥。可以说，形而上学被康德在他的古典阶段证明了是一种科学的形式而后被黑格尔完善为古典形式的形而上学大成以后，形而上学的哲学前途被人类的意志取消了，形而上学的前途被科学的前途所取代。但是，正象我们看到的科学在当代所经历的那样，当科学本身的形而上学本质逐渐暴露出来，对科学的本体论反思发现它的形而上学的特征以后，以至于它的发展及其需要形而上学的哲学的支持时，形而上学的哲学复兴将是一种历史的和理性的必然。
　　参考文献：
　　[1]（古希腊）亚里士多德著，张维编译，《形而上学》，北京出版社，2008年版
　　[2][英]R.G.柯林武德，《形而上学论》，北京大学出版社， 2007年版
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