简析独龙族的民间音乐

作者:未知

  【摘要】根据各大学者、专家的研究和一系列的独龙族纪录片了解到,独龙族的音乐风格丰富多彩,表现形式独具一格,大致可以划分为劳动歌曲、习俗歌曲、祭祀歌曲、苦难歌曲、情歌曲、颂扬歌曲、儿歌等几大类。他们的音乐舞蹈表现形式都极为丰富,每一个动作都是精心设计,所表达的寓意也有所不同,他们的民间器乐主要六孔直萧、口弦等。
  【关键词】音乐风格;舞蹈形式;器乐
  【中图分类号】J676                             【文献标识码】A
  一、独龙族简介
  根据中国人口普查数据显示,独龙族是我国人口数量极少的民族之一,现存人口约7000人,信仰天主教和基督教,他们有独立的语言体系“独龙语”,但他们没有独立的文字体系。独龙族人民信鬼神,认为世间万物都具其灵性,崇拜自然物。独龙族在解放之前自称“独龙”,他称“俅帕”“曲洛”等。直到解放以后,在1952年周总理的关怀下,结合独龙族人民的意愿,废除了““俅子”“俅帕”“曲洛”等称呼,正式确立为“独龙族”。独龙族主要居住在云南贡山独龙族怒族自治县的独龙江流域,有的是跨境而居,是最早居住在独龙江流域的主人。关于独龙族的起源,直今没有得到一个权威性的解释,在学术界存在这两种说法。说法一,他们是独龙江流域土著居民,说法二,他们最早居住在怒江,常年靠打猎为生,直到一天狩猎到独龙江河谷,才发现这块既宽阔又平坦的河谷地,并决定陆续的搬迁到此,而呈现出从北向南的发展趋势。近年来大多数的专家及学者都支持后者之说。
  二、劳动歌曲
  劳动时所采用的歌曲,独龙族人民把它统称为“肖拉门主”。“劳动创造了人类本身,也创造了音乐”,劳动时的一些呼声,口号声和动作,给予了音乐和舞蹈的节奏和音量,由此可见,音乐与劳动之间存在着默契的关联性,二者相辅相成,彼此作用,当人们在劳动时,音乐起到思想交流,协调统一动作,缓解劳作疲乏感,鼓舞劳动斗志,这就产生了劳动歌。在贡山隧道贯通之前他们过着与世隔绝,常年大雪封山的生活,直到解放前仍保持着刀耕火种的原始耕作方法,反映他们耕作画面的有砍树木、烧火山、点包谷等。
  肖拉哟!肖拉哟!
  砍大柴要用大力,
  使劲用力砍哟,
  没有斧头砍不成哟,
  还要砍得巧。
  从短短的歌词可以看出,他们的劳动歌曲,像船夫号子似的,具有吆喝、统一步伐、调整呼吸的作用,歌词通俗易懂,这些歌曲里面涉及到一些前人在劳动中留下的宝贵经验和教训,使后人在劳动中吸取知识和经验,避免走向弯路,劳动歌曲是全心全意为劳动所服务歌曲题材。
  三、习俗歌曲
  习俗是指在某一特定的区域内(部落、民族、国家),由前人流传下来的社会文化行为,本区域内的人世代沿袭并遵守的行为模式如:礼节、习性、传统风尚等。是一定的社会历史发展的必然产物。独龙族在解放之前实行固定婚姻集团制度,下设小氏族婚姻群体(两个小氏族婚姻群体的男女不能互换结为夫妻)。习俗歌涉及到独龙族的生活方方面面,如《提亲调》《配亲调》《劝嫁歌》等;他们信鬼神说,有《剽牛歌》《猎神歌》等;独龙人民较好客,有朋友到来做客,他们就会欢唱《酒歌》《探亲歌》等,对到来的客人表示欢迎。他们还有《出嫁调》《娶媳妇》《卜玛勒》等等。
  探亲调
  亲爱的朋友哎!
  知心话告诉你,
  我们历来就是朋友。
  自从祖父那一代开始,
  我们就是朋友了
  有深厚情谊。
  《孔戛打秋木》
  白云一样漂亮的姑娘———孔戛打秋木
  要把她嫁给一个不勒尖顶的憨包,
  硬是要嫁给这个憨包,他只好吃毒药死了。
  独龙族的一些习俗制度具有严重的不合理性,在集团婚姻制度下,很多互相相爱的男女不能再一起,面对严格的婚姻制度,他们无力反抗便选择殉情,他们渴望追求婚姻自由。除此之外,还有反映亲戚之间走访互相祝贺,以示亲情的《探亲访友调》《祝酒歌》等。
  四、祭祀歌曲
  我国有着悠久的原始宗教历史,独龙族信奉基督教和伊斯兰教。在我国祭祀的传统活动早在很久以前就存在,然而各个地区和民族的祭祀方式和形势都存在着一定的差异,独龙族一年里最隆重的祭祀活动就是“剽牛祭天”,也就是他们的“卡雀哇”是过年之意。在独龙族人民信鬼神,相信世间万物都皆具有灵性,崇拜自然物,在贡山隧道开通之前,常年生活在大山里,每年有一半以上的时间都是大雪封山,他们就靠所谓的“上帝,山神、水鬼、树鬼、土地鬼、山鬼”等给予他们生产劳动及生活上的庇佑,祈祷来年能有个好的兆头,希望得到神更多的馈赠。这些活动都是由大巫师主持(德高望重的巫师),过节的日子也会由巫师通过他们的年历算法推算一个具体的日子,当日子选好确定下来之后,他们就从北向南一次举行祭祀仪式,他们对不同的神都会有不同的祭祀方法,不同的祭祀贡品,巫师口中所念的述语也有所不同,独龙族人将“祭祀歌”叫作“纳木沙瓦”。也就是“巫师的歌”的意思。
  前面有介紹到他们有半年以上的时间都是在大雪封山中度过,他们过着刀耕火种的原始农耕生活,他们每次种植庄稼之前都需要烧山,然后再进行耕作,采用的是循环耕作的模式,一块地耕作一次又要丢慌几年再进行烧山耕作,再加上他们耕作的技术落后,产量低,无法满足他们的生活需求,所以他们大部分的生活需要靠狩猎来完成,因此狩猎也是独龙族人民生活的一个重要组成部分,每当猎手要进山狩猎之前,他们都要举行很隆重的祭祀仪式,在祭祀的活动中他们要唱《祭猎神歌》,来祈求上天把猎物带到自己身边希望能够获得足够多的猎物。   独龙族每年最隆重的节日就是“卡雀哇”,这也是独龙族人民唯一的一个传统节日,也是规模最大,形势最多的节日,他们在这个节日里剽牛祭天、欢歌载舞、饮酒不断,通常情况下他们都是在每年的秋季举行这样的活动。在祭祀活动之前他们会做大量的准备工作,要先从十乡八寨子中挑选出一名最勇敢的青年猎手,并且这个猎手必须是父母双亲都还健在,到了他们算好的良辰吉时,就会由村寨里备受尊重的家族长或着是巫师把一头膘肥体壮的大公牛牵到村寨中心宽阔位置,把大公牛拴在木桩上之后,寨子里的妇女们就会一拥而上,将自己的珠链等饰物挂到牛角上,然后还会再推举出一位年轻而又美丽的姑娘,让她先披上一块色彩艳丽的独龙毯,再由她将独龙毯披在牛的背上;同时,别的祭品也会按照一定方式摆放整齐这样一场大型祭祀的准备活动就算完成了。家族长点燃广场中的松明和青松毛,随后带领着大家面朝东方叩头念祝词(尊奉太阳),仅接着让事先特别挑选的青年猎手出场,他手持锋利竹茅,对准牛的心脏部位猛刺过去,随着大公牛的轰然倒地,射牛仪式进入到高潮。所有人都在欢呼,自行围成圆圈,敲起芒锣,挥舞弓刀,跳起欢快的牛锅庄舞。最后,凡是所有在场参加仪式的人都会均分一份牛肉,无论大人还是小孩,集中体现公有制的经济体制。大家喝酒聚会,有的狂欢达旦喝酒,歌唱助兴,共庆佳节,祈祷来年来五谷丰登,人畜平安兴旺。
  《祭猎神歌》
  猎神啊!今天我们上山打猎来(哦),
  请把猎兽放出来(哟)。
  我的猎神啊,你是野兽的主人,
  请你把野兽给来,把脚最大的野兽给来,
  小的我不要,坏的心眼你不该有,
  你要给来神啊!
  五、苦难歌曲
  根据独龙族的历史了解到,独龙族在解放前一直再遭受到封建土司、喇嘛寺、蓄奴主残酷剥削和压迫,使他们一直生活在苦难的日子中,但是由于民族的弱小,却无力反抗,心中的悲愤和不满之情便通过歌曲的形式表达出来。
  据历史了解,独龙族受国民党和察瓦隆土司压迫的时间最长,压迫的手段也极其残忍无比,这给独龙族人民造成了极度的恐惧和害怕,有时土司刚收完税,前脚一走,后脚国民党又来收税,门前就剩几块石头了,交不出税收就抓人,直到解放独龙族人民才结束这样的噩梦。在解放前,他们还一直保留着浓郁的原始公社制残余,每当他们受到外族欺凌时,他们第一时间想到乞求头人的保护,带领他们反击侵略,有一首《不散前门主》(头人调)就这样唱道:
  不散前啊(头人的名字)
  你不在我们百姓就不安心咯
  你要像老鹰一样保护我们啊!
   你不在外人会抢劫我们啊!
  你不在外人会欺负我们啊!
  不散前啊,
  你要好好保护我们啊!
  在十八世纪,独龙族人民组织过多次大规模的反击抗侵略斗争,他们受长期的压迫和剥削,他们希望和平,向往追求自由美好幸福的生活。
  六、情歌
  独龙族的情歌曲,经常以女人的名字去命名,如《丁歌南山门主》《克洛杜娜丹夏》《苏拉姆丹霞》等。
  《克洛杜娜丹霞》
  找一根高山顶上的云杉,
  划下三道深深的刻纹,
  对着天地和日月,
  刻下我们的忠贞爱情,
  山不能把我们分开,
  就算是万能的天鬼,
  要想分开我们也万万不能。
  你把刻木缝在衣襟里,
  我把刻木藏在箭包里,
  假若刻木被火烧了,
  木炭也会留下三道刻纹。
  通过这些歌曲我们可以了解到独龙族的青年男女们,他们在追求爱情的路上是多么坎坷,当然他们的爱情大多数还是满意的,如《我俩永相爱》《白云和山泉》等。每一首情歌都是一首優美的情诗,具有田园爱情的韵味,都表达着他们真挚的爱情。
  七、歌扬歌曲
  颂扬歌曲在十七年时期兴起,以一种新的艺术模式规范得到很大发展,并且迅速成为诗歌的主导性潮流。前面介绍到独龙族一直受到帝国主义、国民党、土司、喇嘛寺的压迫剥削,他们住山洞、兽皮、火塘、麻皮、树叶、当作衣被,刀耕火种、山矛野菜当食物,用着原始的刻木结绳记事,以鸟语花开为季节的讯息的悲惨生活,有的人一辈子都没有出过大山。直到新中国成立,结束了他们被压迫剥削的悲惨生活,使他们成为咯国家的主人,从他们的内心深处发出咯对中国共产党高昂的感激之声,歌颂他们的新的生活,歌颂我们伟大的人民领袖毛主席,歌颂中国共产党解放了他们的生活,帮助他们发展经济,改善生活水平等。
  在这段时期,他们歌颂党,歌颂祖国,歌颂领袖的主要的作品有《一条道路向前奔》《毛主席啊毛主席》等。这些作品都在北京人民大会堂和中南海成功上演过,并得到很高的认同。除此之外,他们还有大量的歌颂别的题材的颂歌,如歌颂新人新事和家乡发展产生变化的新民歌,《独龙江上架金桥》《铺上彩霞般的独龙毯》《独龙人民最快活》《独龙人民心开花》《独龙姑娘真美丽》等。
  八、儿歌
  儿歌用独龙语称作“切玛门珠”“切玛”也就是儿童的意思,儿歌反应的内容简单、直接、明了,具有很强的教育意义。在独龙族民族歌曲中占具有很大的比例,独龙人民直今任然还一直保持着纯正、古朴、浓厚的原始美德。他们长期过着公有制的生活,人人之间相互坦诚以待,路不拾他人之物这些都是他们共同所遵守的社会美德,他们在这方面的教育可以说是从娃娃抓起,有这样一首歌《教育娃娃调》:
  你要像父母一样长大,
  你要听你父母的话,
  你要好好劳动,
  你要好好努力,
  好日子不会从天上掉下来,
  你要自己动手。
  独龙江气候寒冷,生活贫苦的他们没有用摇篮哺育婴儿,母亲都是用麻布毯子將幼儿裹着背在背上,嘴里唱着一种“切玛格勒”的歌曲,有点像《摇篮曲》。“格勒”就是“哄”的意思,直译过来就是《哄娃娃调》,独龙族是以小氏族群体而居,每个小的氏族之间都会存在一定的差异性,因此流行在各个小氏族之间的曲调也有所差异。
  九、结语
  综上所述:通过对独龙族民间音乐的研究发现,独龙族音乐是以徵调式和羽调式为主,旋律悠长,流通感强,节奏规整,音程关系跳度大,旋律感强。独龙江有与西藏接壤之处,或多或少的会受到一些藏文化的影响,因此他们的歌舞里面都有很强的藏族韵味。独龙族人民能歌善舞,他们通过歌声和舞蹈来作自身的情感表达,婚娶、乔迁、丰收、狩猎等,他们都要载歌载舞,歌曲有感而发,通俗易懂。他们的音乐就像是一部史册一样,记录着他们的生活点点滴滴,给人们的发现提供很有用的研究价值。
  参考文献
  [1]杨荫浏.中国古代音乐史稿(上册)[M].北京:北京人民音乐出版社,1981.
  [2]杨元吉.独龙族民间音乐[J].民族音乐,2006.
  作者简介:彭维松,本科,云南师范大学,研究方向:民族民间音乐。
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