李商隐诗中的蓬莱意象
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作者:王莎莎
摘 要：李商隐曾有学道经历，熟悉蓬莱这一带有道教色彩的意象，曾多次在诗中加以运用。李商隐用蓬莱意象展现学道体验及对道教的态度，用这一意象象征自己的爱情生活，同时也以此比喻自己的人生经历。李商隐蓬莱意象的运用，既顺应了唐朝时将这一意象具体化、现实化的趋势，同时也为蓬莱意象的发展做出重要贡献。
关键词：李商隐;蓬莱意象;仙境
“蓬莱”一词，最早见于《山海经·海内北经》：“蓬莱山在海中，大人之市在海中。”[1]《楚辞·天问》中有：“鳌戴山抃，何以安之？”[2]《列仙传》曰：“有巨灵之鳌，背负蓬莱之山而抃舞，戏沧海之中，独何以安之乎？”[3]《列子·汤问》中有：“渤海之东，不知几亿万里，有大壑焉，实为无底之谷，其下无底，名曰归墟。八纮九野之水，天汉之流，莫不注之，而无增无减焉。其中有五山焉：一曰岱舆，二曰员峤，三曰方壶，四曰瀛洲，五曰蓬菜。”[4]其后的《史记·封禅书》中记载了战国时期齐王、燕王及秦皇汉武求访蓬莱仙山的故事，但是这些帝王在海外求仙的过程中，并没有找到仙山，也没有访到仙人。虽然均以失败告终，但这无疑提高了蓬莱仙境的声望，缥缈的蓬莱仙境逐渐成为人们想象中的自由理想的乐土，蓬莱因此成为人世之外的仙境乐园。蓬莱仙境不断出现在文学作品中，成为士人表达摆脱俗世，渴望长生与自由的理想世界。
到唐代，诗人们对蓬莱的信仰愈加浓烈，每当面对大海，便会情不自禁地想到海上仙山，想到仙山上得道长生的仙人及他们逍遥自在的生活，在李商隐的诗歌中，有关蓬莱意象的诗共有八首，虽数量不多，但在李商隐的笔下，蓬莱意象有着特殊的思想内涵。
一、道在瑶台十二层
唐代建立伊始，李唐王室便称已仙化的老子为自己的始祖，追称其为“太上玄元皇帝”，以此来强调李氏一族掌握政权的合理性，这种崇尚道教的政治环境也使得道教呈现出更加蓬勃的姿态。道教的根本目标是追求长生不死、羽化登仙，炼丹服药是通往仙界的光明大道，蓬莱自古又是仙药汇聚之地，于是到蓬莱遇仙求药便成为许多诗人梦中或想象中经常发生的事情。在唐朝修仙学道的大背景下，李商隐从青年时代起，因仕途坎坷，而向往学道修仙，并且有过在玉阳山学道的体验，这在他的诗歌中有所体现。
《寓怀》一诗便写其学道升仙的理想之境。“彩鸾餐颢气，威凤入卿云。长养三清境，追随五帝君”。[5]谓己并非等闲之辈，与鸾凤同俦，升天入云，在仙境中生养。“海明三岛见，天迥九江分。搴树无劳援，神禾岂用耘。”此句中的三岛，便是指蓬莱、方丈、瀛洲三神山，是说自己从高空往下看，能看见海上三神山，能辨别茫茫九派。诗人把修仙学道的理想之境一展无遗。
《牡丹》一诗中写道：“压径复缘沟，当窗又映楼。终销一国破，不啻万金求。”被誉为国色天香的牡丹占盡春光，路旁沟畔，无处不在，当窗映楼，卖弄风流，艳能倾国，价逾万金。此以牡丹比喻京城长安的富贵利禄者。“鸾凤戏三岛，神仙居十洲。应怜萱草淡，却得号忘忧。”此句中以萱草比喻自己奉母北堂，淡泊名利，自得其乐，以包括三岛在内的鸾凤、神仙、十洲这样的组合意象来比喻自己隐居学道。
《郑州献从叔舍人褎》中有“蓬岛烟霞阆苑钟，三官笺奏附金龙”。蓬岛乃蓬莱仙岛，以此仙境来称赞从叔李褎对道术的精通。
李商隐隐居学道不同于一般醉心丹药的道徒。十四五岁始有道教养炼的经历，二十四岁第四次应试落第，《东还》诗中的玉阳山道教情结便是身世仕途的感慨，也是终南捷径的企望，而不是真正的归隐。在内心深处，李商隐并不笃信道教教义，对道教信仰有自己理性的批判，写下许多尖锐地讽刺、批判帝王求仙的诗作。如《海上谣》一诗，李商隐在桂州幕府时，到过北部湾海滨，见过桂海。因桂海而作海阔天空的遐想，联想到古代帝王海上求仙的虚妄，于是作了此诗予以讽刺。“海底觅仙人，香桃如瘦骨。紫鸾不肯舞，满翅蓬山雪。借得龙堂宽，晓出揲云发。”想象海上三神山反居水下，觅仙人在海底，求仙未得，只见瘦骨嶙峋的香桃。仙鸟紫鸾因居水下蓬山，白浪如雪，难以举翼起舞。“刘郎旧香炷，立见茂陵树。云孙帖帖卧秋烟，上元细字如蚕眠。”不仅刘彻早已埋骨茂陵，就连他的子子孙孙也纷纷埋在寒烟笼罩的郊野，上元夫人求仙秘诀上的文字模糊不清，如僵死的蚕，谁也不认识，还能靠它指导去求仙吗？唐代自宪宗至武宗五代皇帝好求仙，求不死之药，深受其害。诗人借讽喻汉武帝求仙而深刺本朝五代帝王，借助蓬莱这一意象表现对帝王求仙的批判。
二、爱隔蓬山一万重
据陈贻焮先生考证，李商隐一生有迹可考的爱情经历有三次，其中，与柳枝的情事李商隐交待得最为清楚，《柳枝五首序》详细交代了柳枝的籍贯、家世、个性、才情。第二次是在玉阳山修道与女冠宋华阳的恋情，《赠华阳宋真人》《月夜重寄宋华阳姊妹》等都为此而作，最终也因无端之由而永世相隔，这次恋情于李商隐的伤害是惨痛而持久的。第三次是与王氏的婚姻，对此李商隐有过很多诗作，特别是王氏亡故之后的七年中，他直接、间接为其悼亡的诗有三十多首。
李商隐的恋爱经历，在他以蓬莱为意象的诗中也有所体现。如我们所熟知的《无题》：“相见时难别亦难，东风无力百花残。”暗示了这对恋人经历了一段曲折的爱情，“别亦难”写出了分别难，再聚更难的难舍难分之情，他们在希望与绝望中挣扎。接着诗人用“春蚕”“蜡炬”两种物象，表现对爱情的忠贞和至死不渝。“蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。”诗人谓蓬山并不遥远，却又无路可通，可望而不可即，以蓬山象征对方的居处，青鸟为爱情使者，虽有希望见到爱人，但以人神殊途比拟。
《无题四首其一》是一首一别无会的失恋诗：“来是空言去绝踪，月斜楼上五更钟。”写所思之人有约不来，去无消息。“梦为远别啼难唤，书被催成墨未浓。蜡照半笼金翡翠，麝熏微度绣芙蓉。”诗人追忆梦中情景，因远别而痛哭，醒来将强烈思念写成情书。“蜡照半笼”“麝熏微度”皆是为伊人的到来做准备，可这一切徒劳无用，反成为对自己的嘲讽。“刘郎已恨蓬山远，更隔蓬山一万重。”借助蓬山意象，谓本恨咫尺天涯，如今伊人远去，永无会期，魂牵梦绕的深婉爱情，借助蓬山意象，写得扑朔迷离、遥不可及，是失望，更是绝望。 《中元作》一诗：“绛节飘飖宫国来，中元朝拜上清回。”中元盛日，盛会空前，道士在朝拜完后，回道观休息，在一群女道士之中，必有诗人所爱恋的女冠。“羊权须得金条脱，温峤终虚玉镜台。”以前虽得到女冠定情的赠物，但终于不成婚配，空欢喜一场，接着写闻知所思之人却与别人好合而心惊不已，彻夜难眠。“有娀未抵瀛洲远，青雀如何鸩鸟媒。”瀛洲便是指包括蓬莱在内的海上三神山，是说有娀之二女居住在瑶台，并不比瀛洲遥远，怎能让毒鸩取代青鸟做媒娘？是说女冠居住之道观并不是海外仙山，离诗人并不遥远。托人代为陈诉衷情，却因所托非人竟破坏了合欢。有学者认为本篇是李商隐与宋华阳分开后所作，借助蓬莱意象表现与女冠近在咫尺却又远在天涯的伤感。
三、人生醉倚蓬莱树
李商隐一生政治失意，出生于一个没落贵族家庭，但他不甘沉沦，在心灵深处升腾起一种回归贵族的欲望。公元837年春，李商隐终于高中进士。正当他需要提携之时，同年冬因爱其才而招其入幕的令狐楚却撒手归天，失去倚托的李商隐漂流转倚王茂元幕府，而后触犯了朋党戒律，陷进党争的漩涡，进而成为牛李党争最具悲剧色彩的牺牲品。公元838年，诗人参加博学宏词科考试，因受朋党势力的排斥而落选。以后的一生，诗人在政治上受到猜忌和歧视，屡遭排抑。李商隐曾三入三出秘书省，在命运的捉弄下，诗人三次都在非常短暂的滞留后阴差阳错地离开了秘书省。就这样诗人与向往的秘书省一次又一次擦肩而过，给李商隐以流落无偶、无所栖托的悲剧体验。
李商隐一生遭逢不幸，在其以蓬莱为意象的诗歌中也有所体现。如《七月二十八日夜與王郑二秀才听雨后梦作》一诗，清代学者冯浩以为“假梦境之变幻，喻身世之遭逢也”[6]。“初梦龙宫宝焰然，瑞霞明丽满晴天。”前两句言少年时代踌躇满志，“瑞霞明丽”言彩云若锦，前程美好。“旋成醉倚蓬莱树，有个仙人拍我肩。”便是说登进士第，受知于王茂元，此处便是以蓬莱仙境比喻登科及第。“少顷远闻吹细管，闻声不见隔飞烟。逡巡又过潇湘雨，雨打湘灵五十弦。瞥见冯夷殊怅望，鲛绡休卖海为田。亦逢毛女无憀极，龙伯擎将华岳莲。恍惚无倪明又暗，低迷不已断还连。觉来正是平阶雨，独背寒灯枕手眠。”王茂元初卒，如仙人之鸾车凤管邈然远去，竟隔烟雾。诗人的桂管湖南之行，都是失意的经历。见到令狐绹，而令狐绹却不理睬，诗人感到失望，沧海变桑田，牛党已得势。欲如毛女之学仙，亦觉无聊。欲攀华岳之莲，而有力者又独攀援。心情恍惚，梦绕魂牵，无力解脱，梦醒之后，始觉孤单冷漠，凄凉不已。全诗借梦境写身世遭遇，用神话传说中包括蓬莱在内的各种意象来暗示内心的微妙世界，将自己的悲惨经历与失望心理一展无遗。
蓬莱仙境，紫雾红霞，虚无缥缈，因一代代文人的描写使得其内涵不断丰富，李商隐便是为蓬莱意象的发展做出重要贡献的伟大诗人。
参考文献：
[1]袁珂.山海经校注[M].上海：上海古籍出版社，1980：324.
[2]游国恩.天问纂义[M].北京：中华书局，1982：252.
[3]洪兴祖撰，白化文点校.楚辞补注[M].北京：中华书局，2015：80.
[4]杨伯峻.列子集释[M].北京：中华书局，1979：151.
[5]郑在瀛.李商隐诗全集[M].湖北：崇文书局，2015：86.
[6]李商隐，冯浩.玉谿生诗集笺注[M].上海：上海古籍出版社，1998：192.
作者单位：
烟台大学
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