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摘 要：《松漠纪闻》是南宋访金使者洪皓所著，记载了当时有关女真族的珍稀民俗史料。笔者通过分析文本中所记载的女真人的宗教信仰、婚姻习俗、饮食习俗，蠡探宋代东北人民的生活面貌及精神价值取向。
关键词：洪皓 《松漠纪闻》 女真 东北民俗
《松漠纪闻》正续二卷、补遗一卷，为南宋洪皓所撰，《四库全书总目》对此书有相关记载：“此书乃其所纪金国杂事。（皓）始于留金时，随笔纂录。及归，惧为金人搜猎，悉付诸火。既被谴谪，乃复追述一二，名曰《松漠纪闻》。”《松漠纪闻》是洪皓使金期间对金国诸事的随笔记载，对研究辽金宋史、东北史具有不可低估的作用，《四库全书总目》将此书放入《史部·杂史类》，可知此书具有珍贵的史料价值。本文通过研读《松漠纪闻》，分析其中所记载的关于当时东北人民的民俗情况，对独具特色的东北文化研究具有重要意义。
一、女真的宗教信仰
女真作为东北地区一个极具代表性的民族，具有独特的民族文化。《松漠纪闻》中就详细记载了女真人有关宗教信仰方面的民俗情况。女真人本土信仰的是萨满教，然而随着女真族进入阶级社会，受契丹族和汉族影响，佛教、道教的影响逐渐扩大。《松漠纪闻》中记载了女真人对佛教推崇尤甚的情况：
奉释氏最甚，共为一堂，塑佛像其中。每斋必刲羊，或酒酣，以指染血涂佛口，或捧其足而鸣之，谓为亲敬。诵经则衣袈裟，作西竺语，燕人或俾之祈祷，多验。
这说明女真人特别信奉佛教，不仅在厅堂中塑佛像，每逢斋戒即杀羊或喝酒来庆祝，并且用染着血的指头涂抹佛口，捧佛足奏乐歌唱，对佛像十分亲近尊敬，而且还穿上佛教的袈裟，并用西竺语诵经以表明自己真诚的信仰。
除了寻常百姓，女真的皇亲贵胄们对佛教也秉持诚挚的信仰与尊敬：
胡俗奉佛尤谨，帝后见像设皆梵拜，公卿诣寺，则僧坐上坐。燕京兰若相望，大者三十有六，然皆建院。自南僧至，始立四禅，曰“太平”“招提”“竹林”“瑞像”。
女真族對佛教的信仰具有严格的规定，帝后看见佛像都要焚香参拜，即使公卿大臣们到寺院，僧人们也是坐上座。女真族还大量修建寺院，在当时就已建成“太平”“招提”“竹林”“瑞像”四大禅院，贵族家中亦多有为僧者，可谓举国上下信奉佛教。女真人对佛教的极其尊敬还体现在对僧人们独特的管理制度上：
僧职有正、副判录，或呼“司空”，辽代僧有累官至检校司空者，故名称尚存。出则乘马佩印，街司、五伯各二人前导。
这段记载说明了当时东北地区不仅对僧人设有职位，出行有专门的仪仗，而且僧人还拥有一定的自治权，这些记载表明当时僧人们深受恩宠，而且僧人管理相对完善，还有利于社会和谐稳定。
据这些记载来看，东北地区对佛教的信仰是十分推崇的，这是东北地区受中原汉族信仰文化影响的结果。
二、女真的婚嫁习俗
婚姻是维系人类自身繁衍和社会延续的最基本的制度和活动。《松漠纪闻》中记载了女真人形式多样的婚姻形态，这些独特的婚姻制度暗含着不同的婚姻家庭观念，体现了东北地区独特的精神风貌与价值取向。
（一）收继婚
收继婚是女真族原始婚俗的残余，指“父死则妻其母”“兄死则妻其嫂，叔伯死则姪亦如此”的婚姻制度，即父死则儿子娶其庶母，兄死则弟娶其嫂，叔伯死则侄儿娶其婶娘。这种婚姻形态是女真族落后腐朽婚姻制度的残余，《松漠纪闻》记载：
绳果死，其妻为固碖所收，故今主养于固碖家。
绳果是阿骨打的第五个儿子，固碖是阿骨打的长子，蝇果去世，固碖娶其妻，这就是继婚制度残余的体现。这种落后的婚姻制度在女真贵族内仍有残留，其在庶民之间的情况可想而知，这种有悖人伦的乱伦旧俗既不利于家族的延续，又十分不尊重女性。所幸此制度在当时并未持续许久，金国建立后，在汉族文化的影响下，这种野蛮落后的制度便被完全废除。
（二）男女自媒
自由婚姻是人类婚姻的最早形式，自父母之命、媒妁之言的礼教落实后，自由谈婚论嫁只是一种个别的、特殊的情况了。然而在《松漠纪闻》的记载中，男女自由恋爱结合的情况在东北地区还是普遍存在的：
契丹、女真贵游子弟及富家儿，月夕被酒，则相率携尊驰马戏饮。其地妇女闻其至，多聚观之，间令侍坐，与之酒则饮，亦有起舞歌讴以侑觞者。邂逅相契，调谑往反，即载以归。不为所顾者，至追逐马足，不远数里。……其俗谓男女自媒，胜于纳币而婚者。
这段文献记载了契丹和女真族的子弟们在策马饮酒作乐时，当地的妇女们便会出来与之一起嬉戏，甚至还有跳舞唱歌来讨酒喝的。在聚会期间，有两情相悦的男女可以直接同乘而归，父母不会过问。“胜于纳币而婚者”一句直白地显示了洪皓对于此婚姻形式的赞同，认为其更胜于传统的婚姻模式。这种类似于今天男女自由恋爱的婚姻形式，具有极大的进步意义，一定程度上体现了女性地位的提高，且被拒绝的女子追赶数里，亦体现了当时族内女性彪悍开放的民风。
（三）一夫一妻制
一夫一妻的婚姻制度形成时间很早，从大汶口文化男女合葬墓址上可以看出，早在公元前3000年左右随着私有制的产生，这种婚制与父系家族制度便已出现。但是随着社会形态的变化，到封建社会时，三妻四妾已成为常态，一夫一妻的婚姻模式几乎不复存在，而据《松漠纪闻》记载，渤海国实施的仍是一夫一妻制：
妇人皆悍妒，大氐与他姓相结为十姊妹，迭稽察其夫，不容侧室及他游，闻则必谋置毒，死其所爱。一夫有所犯而妻不之觉者，九人则群聚而诟之，争以忌嫉相夸。故契丹、女真诸国皆有女倡，而其良人皆有小妇、侍婢，唯渤海无之。
从这段话中，除了可以看出渤海妇人的“悍妒”外，还可以看出她们为了维系自己的婚姻和幸福团结起来的行为。她们互相观察彼此的夫婿，若发现其有外室或有别的喜爱之人，便聚集起来告知对方，然后毒死丈夫的新欢，以致渤海国无“女倡”，丈夫也无小妾和侍女。虽然妇女们“死其所爱”的行为体现了当时女真族法律体系的不完善，其残暴的手段残害的仍是妇女，但这种为维护自身的正当权益和婚姻的道德性而团结斗争的精神，在中国婚姻史上留下了光辉的一页。
三、女真的饮食習俗
饮食在人们生活中占有十分重要的位置，通过研究饮食习俗，可以体现人们精神层面的需求和丰富多彩的饮食文化。东北地区因其独特的地理环境、气候、物产等因素，与中原地区固有的农耕文明相比，具有自己独居一格的饮食习俗。
（一）食肉习俗
东北人民主要从事畜牧和渔猎，具有鲜明的牧猎民族特色，《松漠纪闻》中就记载了女真人的食肉习俗。因受地形与交通不便的限制，东北人民因地制宜，居住在山川或平原则吃湖水鱼：“每春冰始冸，辽主必至其地，凿冰钓鱼。”临海而居的人民则喜食海鲜：“渤海螃蟹，红色，大如碗，螯巨而厚。其跪如中国蟹螯，石举、鮀鱼之属皆有之。”渤海地区因为临海，螃蟹大而肥，而且还有石举、鮀鱼之类的海鲜。
在介绍有关西羊与北羊的差别时，洪皓称赞北羊“味极珍”，“凡宰羊，但食其肉”，可看出在女真人的吃食中，羊肉也具有一席之地。
当时因受地形与交通不便的限制，东北人民因地制宜，居住在山川或平原则喜吃羊肉和湖水鱼；临海而居的人民则喜食海鲜，这些食肉习俗具有女真族独特的地域性与民族性特征。
（二）果蔬习俗
《松漠纪闻》中还记载了女真人食用果蔬的习俗。如瓜果类：“宁江州去冷山百七十里，地苦寒，多草木，如桃李之类皆成园”、“蜜糕，以松实、胡桃肉渍蜜和糯粉为之”、“西瓜形如匾蒲而圆，色极青翠，经岁则变黄。其瓞类甜瓜，味甘脆，中有汁尤冷”等，可以看出，东北地区的瓜果有桃、李、西瓜、松子、胡桃等多种。
东北地区较苦寒，能够生长的蔬菜种类较少，《松漠纪闻》中仅记载了两类，一类是白芍药：
女真多白芍药花，皆野生，绝无红者，好事之家采其芽为菜，以面煎之，凡待宾斋素则用，其味脆美，可以久留。
东北地区生的白芍药都是野生的，爱吃的人家就采其嫩芽和面一起煎炒，用来当作招待宾客的素菜，味道香脆鲜美，可以放很久。
另一类是回鹘豆：
回鹘豆，高二尺许，直干有叶，无旁枝。角长二寸，每角止两豆，一根才六七角，色黄，味如栗。
东北地区虽然长有回鹘豆，但是能吃的仅是其嫩荚和种子，而且可食用的部分产量很少，由此可见女真族当时艰苦的生活状况。
（三）饮酒习俗
我国自古以来就有饮酒的习俗，而作为游牧民族的女真，民风剽悍，生活方式不拘一格，人们热情奔放、豪爽不羁的性格更是喜爱饮酒。
《松漠纪闻》中多次记载了女真人饮酒的情况：供奉佛像时“每斋必刲羊，或酒酣”；契丹、女真贵族子弟纵马嬉戏时“月夕被酒，则相率携尊驰马戏饮”，宾州妇女与这些子弟相互调笑往来时“与之酒则饮，亦有起舞歌讴以侑觞者”；男女结婚拜门时“戚属偕行，以酒馔往”“男女异行而坐，先以乌金银盃酌饮”；招待朝廷使者时“日给细酒二十量罐”。酒在文中多次出现，不论是在供奉神像、赏赐使者的特殊场合，还是结亲拜门、男女交往的日常生活中，都有饮酒习俗的记载，可以看出女真人对饮酒甚是喜爱。
书中还记载了女真族“纵偷”风俗、因苦寒“多衣皮”的服饰习俗以及东北人民吃苦耐劳、骁勇剽悍的民族精神，这里不再一一展开。从洪皓的《松漠纪闻》中，我们了解到许多关于女真族的民风民俗，叙述了东北民族丰富多彩的社会生活，对于我们研究东北文化具有重要价值。
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基金项目： 国家社科基金项目《宋代笔记与宋代文人生活研究》（项目编号：18BZW095）的阶段性成果；黑龙江省优势地方特色学科“地方语言文学”项目（项目编号：DF2017-10233） 的成果；牡丹江师范学院创新创业专项经费资助项目《民艺体验坊》（项目编号：KC2017004）的阶段性成果；牡丹江师范学院科技创新项目《宋代笔记的民俗史料价值》（项目编号：kjcx2019-81mdjnu）的成果
作 者： 杨欢，牡丹江师范学院文学院在读硕士研究生，研究方向：中国古代文学唐宋方向；宋娟，文学博士，牡丹江师范学院文学院教授，研究方向：中国传统文化。
编 辑：曹晓花 E-mail：erbantou2008@163.com
