基于生活世界的民歌传承人生命历程探赜

来源:用户上传      作者:瞿亚 朱玉江

　　
　　[摘 要]生活世界是胡塞尔现象学中的一个核心概念，与科学世界相对而言，经由众多西方哲学家如维特根斯坦、哈贝马斯等人的发展，生活世界的内涵变得更加丰富，它是直观的、真实的、有意义的，它为我们研究民歌传承人提供了新的理论视角。借助生活世界这一维度对传承人蒋四林的生命历程进行探赜，可以了解其生命活动与巢湖民歌交织交融的过程。传承人蒋四林所有的生命活动无一不在生活世界之中进行，他在生活世界之中耳濡目染的习得巢湖民歌、在生活世界之中知行相须地表演巢湖民歌、接受来自生活世界的文化濡化进行巢湖民歌的创作、在生活世界之中口传心授地传承巢湖民歌。
　　[关键词]生活世界;民歌传承人;生命历程;巢湖民歌
　　
　　
　　安徽巢湖既是鱼米之乡，又是民歌之乡，这里诞生了各种各样的民歌，如槐林的灯歌、沿湖的渔歌、山区的山歌、银屏的秧歌等，种类极其丰富。巢湖民歌于2006年成功列入第一批国家级非物质文化遗产名录。目前，经由一大批文艺爱好者的搜集与整理，已知的原始巢湖民歌已经有1000多首，而这一切都离不开专家学者以及传承人的功劳。其中民歌传承人有两种职责，一是“承”，二是“传”，承即承载者，“传”即传播者，他们只有先承袭原汁原味的民歌，才能向大众传播原汁原味的民歌。蒋四林，男，1956年出生于巢湖市炀镇，巢湖民歌市级传承人;自幼在母亲的熏陶下逐渐热爱民歌，长大后曾任教于炀的小学、初中、高中，在这个过程中不断为学生介绍、传承巢湖民歌，在他多年的努力下，其所任教的高中于2017年入选合肥市首批非物质文化遗产“巢湖民歌”教育传习基地。退休后，他以炀文化站为基地，召集一批热爱巢湖民歌的人，在社会上为大家表演、传承巢湖民歌。本文尝试从生活世界这一哲学范式探赜巢湖民歌传承人蒋四林的生命历程，通过对话访谈了解其学艺、演艺、授艺的过程，运用生活世界的理论对其进行诠释，从而为民歌传承人的研究提供借鉴与参考。
　　一、耳濡目染：巢湖民歌的习得
　　巢湖民歌诞生于劳动人民的生活世界之中，是直观的、真实的、有意义的。对于劳动人民来说，它是释放生命的方式，是交往实践的方式。文化传统与巢湖民歌相互交融，文化在歌中交织，传统在歌中呈现。巢湖人从出生便在他们的生活世界之中以耳濡目染的方式习得巢湖民歌，而巢湖民歌也通过这种方式一代代得以不断传承。正如卢梭所说：“我们的教育是同我们的生命一起开始的。”1巢湖人就是在生活教育的语境中，耳濡目染地将生命活动与巢湖民歌不断交织在一起，蒋四林正是在生活世界之中通过模仿以及浸润两种方式习得巢湖民歌。
　　（一）模仿式习得
　　在蒋四林的记忆中，对他影响最为深刻的是他的母亲，母亲为他打开巢湖民歌这一古老恢弘的大门，带他走进巢湖民歌的生活世界，在巢湖民歌中肆意人生。而他也从小便在母亲的歌声中耳濡目染长大，母亲无意识的言传身教，在他懵懂无知的童年时期便潜移默化地影响他，给他以艺术上的启蒙。
　　蒋四林很小的时候，妈妈唱的民歌内容他不甚清楚，只是咿咿呀呀地跟在她后面学，模仿妈妈所唱的旋律以及歌词。他说他至今还记得这样一个场景：那时春回大地、万物复苏，他走在乡间的小路上，耳畔听到的都是从田野里飘来的一阵阵歌声。劳动人民在生产劳动之中通过歌唱方式给自己放松，以此消除农闲时的乏闷、缓解一天劳作的疲倦。蒋四林就是在这样的环境之中成长，并在生活世界之中通过不断观察和模仿妈妈以及各位长辈的歌唱方式，耳濡目染地学会了巢湖民歌。
　　生活世界是直观的，是可以为我们的知觉所把握的世界。蒋四林正是在他的生活世界之中，运用自身的各个感官对巢湖民歌进行整体把握与理解，从对巢湖民歌的习得与表演到巢湖民歌的创作与传承，都是基于他的生活世界。
　　（二）浸润式习得
　　蒋四林是土生土长的巢湖人，身体里流淌着巢湖民歌的血液，对于他而言，关于巢湖民歌的第一印象不是唱会的，而是听会的，是浸润在巢湖民歌的生活世界之中耳濡目染的听会的，因此，用“浸润”一词来描述蒋四林孩童时期对巢湖民歌的习得最合适不过。
　　蒋四林生活在一个民歌放肆生长、放肆歌唱的年代，那个时候，田野间飞扬的秧歌，堤坝上劳动的号子，山间婉转动听的小调等处处可见、时时可闻，他就是在这个过程中逐渐学会巢湖民歌，这是典型的浸润式“自然习得”模式。“儿童获得母语的技能一般不需要大人郑重其事地进行教育，在生理、心理]有障碍的情况下，儿童可以应付自如地、成功地获得并使用讲话的技能。”1那个年代的孩童或许只能追蜻蜓、抓蛐蛐，和同伴嬉戏到傍晚时分，大人则用民歌来相互愉悦，消除一天劳作的疲倦，大家浸润在巢湖民歌的生活世界之中其乐融融，蒋四林则正是在大人们通过唱歌相互愉悦时浸润于其中，从而习得巢湖民歌。
　　蒋四林生活在巢湖民歌的生存语境之中，在巢湖民歌的生活世界之中感受音乐、体悟音乐、习得音乐。“教育的成功与否往往取决于生活环境中一定的内部气氛和教育者与受教育者一定的情感态度。我只是一般地称之为教育氛围，并把它理解为情感、情绪状态及对教育抱有好感及厌恶等关系的总和。”2蒋四林在生活教育氛围之中，灵动地通过模仿以及浸润习得巢湖民歌，这是他感知巢湖民歌最重要的两个途径。
　　对于蒋四林来说，巢湖民歌便是他人生中的第一本音乐教材，他可能也没想到这种“地方性的音乐知识”将会陪伴他一生。从对蒋四林的访谈之中也能体会到，巢湖民歌生活世界之中的音乐氛围与现代科学理性体系的学校音乐教育的传承有着巨大的不同，在生活世界之中的巢湖民歌像一阵春风，拂动掠过每一位少年躁动不安的心，让每一位巢湖子孙都在这歌声满天飞的环境中茁壮成长。
　　二、知行相须：巢湖民歌的表演
　　生活世界是建立在人与人的劳动、语言以及交往实践基础上的，巢湖民歌是人与人在生活世界之中进行交往以及劳动实践中诞生的，是人类特有行为付诸实践的果实。“人们注重通过实践活动把握传统习惯、习得传统文化，并在有意无意的实践中获得对世界的看法，使生活知识和神圣知识得以一体化。”3蒋四林从小在生活世界之中，通过成人对其耳濡目染、言传身教的表演而习得巢湖民歌，在熟练掌握巢湖民歌之后，自然也会在其生活世界之中知行相须地进行巢湖民歌的表演。

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