基于AGIL理论的北帝诞民俗研究
来源:用户上传
作者:郑晓跃 黄翔 李海宁 罗炜滔 钟生富
摘要：北帝诞民俗活动是佛山最具影响力的民间信仰活动，属于典型的中国传统民俗，具有很强的本土性。探讨北帝诞民俗的发展对其本身以及其他传统民俗文化的传承和创新具有深远的意义。文章基于AGIL理论建立起北帝诞民俗研究模型，从适应、整合、目标达成、潜在模式维持四个功能角度对北帝诞民俗进行深入探讨，并提出相应的建议。
关键词：AGIL理论；北帝诞；民俗
一、绪论
（一）研究背景
北帝诞作为国家级的非物质文化遗产，是佛山传统民俗活动中重要的综合性民间贺诞活动。其主要活动内容包括设醮肃拜、北帝巡游、演戏酬神和烧大爆等。作为佛山最大的群体性祭祀和娱乐活动，北帝诞有着广泛的全民参与性，对珠江三角洲一带乃至海外某些区域都有着一定的辐射影响。
传统的北帝诞民俗活动早在宋代佛山祖庙建立之初就开始举行，到了元明之后，北帝诞的活动愈发兴盛，规模也愈发壮大。到了清初，北帝诞已经发展成为数十万人参加的盛大民俗活动。直至1937 年侵华战争，此民俗活动才被迫停止。与其他民间贺诞活动一样，北帝诞在中华人民共和国建立后也停止了很长一段时间。直至改革开放以后，随着传统文化的复兴，北帝诞等民俗活动才逐步回归。
（二）研究目的与意义
1. 研究目的
缺乏合理的人为干预，传统文化不断遭受现代娱乐产业冲击，逐渐显露颓势。本研究通过北帝诞AGIL模型的建立，进而对北帝诞民俗进行深入探究，具体有效地分析其内外部现状，最后提出建议以服务于北帝诞民俗文化的传承和发展。
2. 研究意义
在理论意义上，本研究在丰富北帝诞民俗文化理论的同时也在民俗文化的新视域下为AGIL模型提供了新的实践参考，增强其实用性和有效性。除此之外，以AGIL模型分析北帝诞民俗在现代社会的发展处境，也为民俗研究提供了新的思考角度。
在现实意义上，北帝诞民俗活动具有悠久的历史，虽然在战争时期一度中断，但在之后又被人们自发地重新组织起来。探清其延续不绝的原因，既能帮助北帝诞民俗活动抓住自身优势谋求更好发展，又能为其他传统民俗活动的传承提供借鉴。
二、研究设计与分析
（一）研究方法
1.AGIL理论
AGIL理论是由美国著名的社会学家、结构功能主义的代表人物帕森斯于1953年所提出的，主要用于对社会系统进行分析的一个理论，该理论将系统发展和维持所需的功能分成了适应、目标达成、整合和潜在模式维持四类。本研究运用AGIL理论建立对应的模型，对北帝诞民俗文化进行深入剖析。
2. 文献分析法
文献分析法是指通过对研究对象的相关文献资料的收集和阅读，进而探明研究对象的相关性质或者发展状况，以此来丰富研究的理论资料分析。本研究通过对北帝诞民俗的相关文献资料进行收集和研读，了解北帝诞民俗的起源，发展及其表现形式，以此为本研究提供理论支撑。
（二）模型建立
AGIL理论认为，所有能发挥其功能并维持稳定的社会系统必将具备适应、目标达成、整合和潜在模式维持四个基本功能，且能对应满足系统发展和维持过程中的各种需求。
其中，“适应”是指系统具备从环境中获取资源的能力和拥有控制环境状态的手段；“目标达成”是指系统必须具有明确自身目标及其次序，以及实现系统目标的能力；“整合”是指系统能够作为一个整体发挥功能，通过制度规范等的建设使内部运行机制更加完善的能力；“潜在的模式维持”是指以价值和文化为中心维持系统内部正常运行，且在系统运行出现暂时中断后能够使之恢复运行的能力。基于该理论里的各项功能，本研究将北帝诞看成一个系统，建立了研究理论模型（见图1）。
（三）实证分析
1. 适应功能分析
适应功能是指系统从外部获取资源以维持自身的能力。此处所指的资源不只是传统意义上的资金，物资等，还包括有参与活动的群众、组织活动所需要的场地、组织者为其投入的时间，甚至连组织者自身也是其“资源”的一部分。系统在本文中指代北帝诞民俗活动本身，而外部资源则是维持北帝诞民俗活动进行的一切现实要素。
本研究从组织者、活动场所、参与者三方面讨论了北帝诞民俗活动的适应功能。
组织者方面，随着不同时期社会环境的变化，其组织者的主要构成也有了相应的改变。北帝诞民俗活动古时主要由士绅牵头组织，而现代的北帝诞民俗活动的组织者主要为村干部及地方文化局人员。相对于古时由地方士绅牵头的自由随意，现代由村干部和政府相关人员共同组织的北帝诞民俗活动在保留其文化属性的同时加强了各方面资源的投入，政府人员的参与为北帝诞民俗活动的举办带来一部分的资金支持以及更加多样化的组织形式和活动策划方面的指导。除此之外，不同时期的北帝诞民俗活动所体现的适应功能也存在一定的共性，其系统获取组织者资源的凭依主要是其自身的传统民俗属性和悠久的历史。出于促进村落内部和谐，增进地方居民凝聚力和发扬地方特色文化的需要，组织者有动力将北帝诞民俗活动不断地进行下去。相比之下，古时的组织者很早就意识到这种价值的存在，但没系统地总结出来，而现代的组织者们更加清晰地意识到北帝诞民俗活动自身的文化价值，这让其适应功能表现得更为明显。
举办场所方面，北帝诞民俗活动的举办场所具有可变性和易得性纱筇氐恪Ｒ椎眯灾饕体现在获取北帝诞民俗活动举办的场所并不需要消耗大量的人力物力成本。北帝诞举办历史悠久，有过举办历史的村落本身已存在祠堂，广场等举办所需的场地，到了现代，这些场地可直接沿用。举办场所基本固定在本地村落，可年年复用。可变性则体现为易于改变和易于恢复。北帝诞民俗活动的举办场所创新的成本较低，增添布景或是装饰，只需要在过去的基础上作出直接修改即可，即便有增添公共设施等变动较大的改变，在场所空间足够的情况下，这一成本也只会体现在设施本身，而不会因为要改变地形或是扩大场地增加额外的成本。除此之外，北帝诞活动对于举办场所的破坏性很小，甚至接近于零，且不具有不可逆转性。假设场所还承担着其他社会职能，在北帝诞民俗活动结束后恢复场所原貌也相对简单。另外，类似奥运，世博等面向世界的国际展示活动，仅靠过去存在的公共设施无法满足大量出现的崭新需求，政府通常需要消耗大量资源来新建场馆，增添设施。活动结束后如何提高这些“专用场馆”的复用率又常常成为困扰政府的难题，而在举办北帝诞民俗活动时则很少出现类似的问题。
参与者方面，北帝诞民俗活动的主要参与者是当地村落的居民和部分外来游客。对于当地居民而言，参与北帝诞民俗活动并不需要一个特别的理由，参与本身具有行为惯性。就如尽管形式不一，但中国各地的人都会过年，“过年”这一行为本身进行的历史足够悠久，足够让它成为社会潜意识的一部分让人不自觉地执行。对于举办北帝诞民俗活动数百年的村落而言，参与北帝诞活动这件事也同样是他们的“社会潜意识”之一。对于外来游客来说，参与北帝诞民俗活动的举办可以开阔眼界，丰富文化知识，陶冶自身文化情操，增进对中国传统文化的了解，是很有意义和价值的宝贵体验。
2. 目标达成功能分析
AGIL理论指出，任何行动系统都具有目标导向。系统必须有能力确定自己的目标以及目标次序，同时调动系统内部的能量以集中实现系统目标。
作为传统民俗文化，北帝诞的主要目标之一是传承传统文化，包括道教相关的宗教文化以及相关的传统习俗。部分学者在研究中指出北帝诞作为延续佛山城市文脉的优秀载体，应被塑造成为佛山市的城市文化品牌，这与一些政府官员的观点不谋而合。普通民众也认为北帝诞里的民俗文化例如龙舟、锣鼓柜等文化符号可以唤起他们的历史情怀、文化记忆和归属感。在对佛山本土文化的鞒猩希如今的北帝诞民俗活动不仅融入了粤剧义演、民间艺术巡游等其他本土文化的相关表演，还发展出了道教音乐会、历史文物展出和民俗汇演等创新活动。由此观之，不仅是北帝诞相关的传统文化通过民俗群体性活动得到了相应的发展，龙舟、醒狮、佛山彩灯等当地的优秀非遗文化以及粤菜美食等文化都在北帝诞活动进行时得到了传承和弘扬。除此之外，相关部门例如佛山市文化广电旅游体育局也曾指导北帝诞庙会的举行，倡导应围绕“北帝巡，保太平”的主题，开展内容丰富、形式多样的民俗文化活动，大力弘扬和传承岭南文化，进而帮助提升城市的文化软实力。基于以上各项活动的举办及政府部门的支持，佛山传统民俗文化及其宗教文化在北帝诞的民俗活动中得到了极大的发扬和宣传。
为当地产生经济效益也是北帝诞民俗的主要目标之一。北帝诞每年都会举办相关的民俗庆典活动，在得到当地人们的大力支持的同时还会吸引大量的外来游客前往本地参观游览，为当地的旅游，餐饮，文创等行业带来相应的收入。而在一些庆典相关的庙会和手工艺市集上，在热闹的祭祀游行活动进行的同时，小商小贩们会在指定区域里摆摊，贩卖各式北帝诞特色商品和当地特色美食。例如2019年在佛山祖庙三月三北帝诞活动的美食主题庙会上，各色商家被邀请展销广府特色美食供游客和当地人民品尝和购买，各种美食产品的销量都十分客观。通过诸如此类的活动的举办，北帝诞民俗促进了外来游客及当地人民相关的消费以及各种商业活动的进行，为整个举行活动的区域带来经济增长的动力，也产生了可观的经济效益。综上所述，北帝诞民俗对当地经济的影响不仅仅是停留在某片区域或者某个村庄的宏观层面，更是可追溯到对每家每户的影响，这也能看出为当地产生经济效益是北帝诞民俗这个系统运作所要达成的一大目标。
满足民众的信仰需求也是北帝诞系统的目标之一。北帝诞的各种祭祀活动：如醮肃拜、北帝巡游、演戏酬神和烧大爆等，都是极具道教特色的宗教活动。道教作为我国的本土宗教，具有深厚的历史沉淀与积累，民众们的日常生活需要有宗教属性的民俗活动来当做自身情感的寄托，甚至作为精神的支撑，而北帝诞民俗能在一定程度上满足信教民众的精神需求，寄托来年风调雨顺、五谷丰登等精神层面的美好愿望。
3. 整合功能分析
北帝诞民俗的整合功能主要包括北帝诞民俗活动举办过程中对资源的合理整合以及相关制度的规范和完善。因此，可从活动资源的整合、活动策划以及北帝诞历年的具体活动内容的变化等方面讨论其整合功能。
观察北帝诞民俗活动的策划方可知，二十世纪八九十年代，此民俗活动主要由民间人士自发组织，以普通民众作为策划主体，具有很强的自发性；2000年之后，北帝诞活动主要由佛山市博物馆聘请专业策划公司与博物馆策划人员一道谋划。从主办方的转变可以看出北帝诞民俗活动的资源整合的能力一直在不断增加，专业人员策划出来的活动明显能更好地利用系统内部的各类资源，同时构建出制度更加良好的运行系统。
从北帝诞民俗活动举办的现场来看，万人规模的北帝诞，虽然人数众多，但活动却仍能井然有序地进行，游行队伍畅通无阻地行走，方阵表演也能顺利地展示。由此可见，北帝诞民俗活动已建立起了高效有序的内部管理和运行制度，这也是其整合功能的内在体现。除此之外，活动举行过程中，官方相关人员和现场的民众会用拍摄设备记录北帝诞举办的盛况，在官方公众号和第三方应用平台上都能看到关于北帝诞的视频，这也是北帝诞资源合理整合的体现。以抖音短视频平台为例，直接在搜索框打出“北帝诞”字样进行搜索，能搜出大量的北帝诞民俗活动举办的相关内容，发布者有普通民众，也有报社和文化传媒账号，视频内容也十分丰富，既包括北帝诞民俗活动举办现场实录，也有一些关于北帝诞民俗文化的普及和解读。人们可以通过抖音平台的评论区进行北帝诞文化的交流和分享，以此实现民俗文化传播路径的现代化以及文化资源的合理整合。
随着时代的发展，北帝诞民俗已不再仅有传统的北帝诞活动，而是在保留传统的前提下不断加入了新的文化元素，例如民间艺术巡游表演、万福台名家粤剧义演、佛山民俗摄影展览、三月三道教音乐会等活动。本土文化甚至外来文化与传统北帝诞文化的有机融合使北帝诞民俗活动的内容变得更加丰富和精彩，而通过对原有活动和新活动的灵活结合，也能实现资源配置最优化，让传统民俗文化得到更好的传承，也让当地的优秀文化得以保存。
4. 潜在模式维持功能分析
AGIL理论指出，系统在运行过程中如若暂时中断，在确保其能重新运行并恢复互动关系之前，原有的运行模式必须能较好地被保存下来。
通过查询相关的历史资料可知，传统的北帝诞活动在日本发动侵华战争爆发，佛山地区沦陷后被迫停止。直到改革开放后，随着各种传统文化的复兴，北帝诞民俗才逐步回归人们的视线。恢复至今日，北帝诞民俗已经成为一项由政府部门参与主办的民俗活动，不仅发展和传承了其原来的各优秀民俗活动项目，还引入了其他的优秀本土文化，深受当地人民的喜爱。北帝诞这一历史发展进程是其潜在模式维持功能的典型体现，在这个过程中，不同的历史背景和国情为北帝诞提供了恢复运行所需的时代价值观和精神内核，社会群体的需求及文化传承的必要性也为其维持提供了所需的资源和环境，从而支撑着北帝诞民俗文化发展和传承。
当今社会中的价值规范影响着人们对传统民俗的态度，同时也间接影响了社会对北帝诞民俗的价值认同。另外，如今我国所处的中国特色社会主义社会也为北帝诞民俗的传承和发展提出了新的要求，如何保护传承，创新发展中华优秀传统文化是北帝诞民俗目前所要面临的，事关其系统潜在模式维持的重要问题。由此可见，北帝诞民俗需明确自身的独特文化内涵，规范相关的民俗活动，完善其民俗文化中道德规范和优质理念，以更好地实现系统的可持续性发展。而在民俗文化的宣传和正确的传统文化价值观的树立方面，政府部门的重要性不可忽视。通过对佛山市人民政府的线上官网相关资讯的查询发现，自2007年起，佛山政府基本上每年都会发布北帝诞民俗活动的相关内容，包括北帝诞民俗活动举办的盛况描述、北帝诞活动举办后的总结、对北帝诞民俗活动起源和发展的简介等，内容丰富，为民众了解北帝诞民俗文化，增加民众的传统文化保护和传承意识提供了一个官方权威的平台。
最后，在潜在模式维持功能发挥的过程中，不同人群的精神需求，文化自身的传承目标，以及北帝诞民俗本身的资源获取和整合能力等因素都对其潜在模式维持功能的发挥起到了重要的作用，这也从侧面体现出了AGIL理论中各项功能之间并非各自独立，而是相互关联的共通关系。
三、研究建议
（一）基于适应和目标达成功能：挖掘自身价值，适时代发展
不同的文化都具有其自身特点，这也是其与同类文化能够被区分开来的重要因素。文化的价值大都体现在其特殊的价值上，因此，我们不仅要会挖掘北帝诞文化的特殊价值，还要加强北帝诞民俗内容的宣传，彰显其与其他民俗活动的不同和独特价值，使其能在时代的洪流中保留下来，进而更好地达成系统的各个目标。
在挖掘北帝诞文化特殊价值的过程中，具体可设置独立的研究岗位或者研究小组探索和发挥北帝诞文化独特性，为挖掘民俗文化新价值提供理论和实践基础；另外可邀请专业的设计师为部分老化的文化内容或者表现形式设计出新颖，符合时代发展需要的文化传播优化路径和文化IP形象。在具体的设计方面，北帝诞民俗活动作为一项依赖群众参与的文化活动，它的活动内容设计和形式表现应该对群众展现出开放和包容的姿态，这样有利于拉近组织者和群众的距离，也能更好地满足群众的需求。
另外，组织者要多征集外界民众和专家的创意以不断完善活动本身，活动策划方即便经验丰富，专业技术合格，也难以逃脱小群体视角和经历的局限性。只有组织者与参与者共商共建，才能把活动越办越好。征集群众意见的具体方式可以是问卷、意见箱等，与此同时还要及时对所获的数据进行分析和探讨，得出有价值的结论，进而指导北帝诞文化创新和改进的实践。值得注意的是，在实际操作的过程中，征询群众和专家的意见所产生的效果可能不是立竿见影的，但对于一项民俗文化活动的长远发展而言，这些建议却在传统民俗文化的传承进程中的实践层面占据了核心地位，具有深远的意义，必须久久为功。
最后，相关宣传部门要积极运用新媒体等多种易被当代人接受的手段进行北帝诞民俗活动的宣传，推动北帝诞民俗文化创新性转化和发展。如邀请广告公司制作北帝诞宣传片，在节日举行的时间段进行精准投放；通过抖音微博等网络社交平台开通“北帝诞”相关话题，呼吁旅游、评测、美食等不同类型达人制作分享北帝诞相关的视频等。
（二）基于潜在模式维持和整合功能：培养民众认同感，完善活动策划
表面看来，北帝诞民俗活动的呈现效果的好坏和发展策略的选择主要依赖于活动组织者的办事态度和能力，但实际上，北帝诞民俗活动的举办和发展其实取决于从政府人员到普通民众自上而下对于民俗文化价值的认同。因此，地方可出版北帝诞民俗文化的相关书籍和影视作品，供全年龄段的民众观看，培养他们对北帝诞民俗文化的归属感和统一的社会民俗文化价值观。另外，对于受广大群众欢迎的、宣传和发扬相关文化的影视作品和书籍，也应该积极配合推广，借此弘扬北帝诞相关文化。例如2021年上映的电影《雄狮少年》，就大胆地将佛山醒狮文化与当代动漫电影进行了有机融合，影片中里面含有大量岭南元素，同时重点宣扬了佛山醒狮文化。除此之外，此电影还得到了央视《新闻直播间》的肯定：“舞狮是国家级非物质文化遗产之一，《雄狮少年》延续优秀国产动漫的国风基因。”而北帝诞同醒狮一样作为佛山的一大传统文化符号，其相关的文化可以借鉴如醒狮等其他本土文化的发展和传承过程中的有效路径来发扬和宣传自身。
除了培养民众对北帝诞民俗文化的归属感和统一的社会传统文化价值观之外，北帝诞民俗文化的书本、影视化普及也有利于更多的人对北帝诞民俗的具体内容有更清晰地了解，避免出现民俗文化内容模糊、淡化，甚至被曲解的现象。例如“行通济”作为佛山本土的元宵节民俗活动，就曾出现过人们由于对民俗文化内容的误解而将生菜扔向通济桥的人工河岸的情况，对生态环境造成了一定程度的污染。而历史上的“行通济”民俗其实是没有扔生菜这一活动的，这便是民俗文化内容在传播过程中被模糊化和曲解的典型体现，这也为北帝诞民俗的发展和传承提供了一定的警示意义和借鉴价值。
从资源整合方面来看，北帝诞作为一个底蕴悠久，文化内涵丰富的民俗活动，除了发挥自身文化优势之外，还需大胆创新，融入更多的新时代文化元素，跟上时代发展的潮流。例如北帝诞先前举办过的道教音乐会、历史文物展出和民俗汇演等便是开通了活动创新的先例，在未来的发展中，北帝诞策划方还需积极创新活动策划，让北帝诞民俗符合新时代的发展和民众的需求。不仅可以举办宗教相关的其他活动，还可以围绕北帝诞民俗文化策划主题音乐节，主题美食节，主题娱乐节等更加大众化、接受度更高的更年轻化的活动。除此之外，活动的顺利举办也离不开合理的组织策划，即使目前北帝诞民俗的运行制度和活动秩序都相对规范，但在一些细节的把控上还需多加注意，比如：多分配一些志愿者或者工作人员对活动进行过程中产生的鞭炮残渣，道具废品进行处理，保护好生态环境；尽量避开市民居民楼，选择广场或者宽广的道路进行巡游和表演，减少对其他无意参与活动的市民的干扰等。
参考文献：
[1]郑杭生.社会学概论新修[M].北京：中国人民大学出版社，2003.
[2]蒋理.基于帕森斯“AGIL”模型的高校环境育人问题探析[J].学校党建与思想教育，2016（14）：71-73.
[3]肖海明，周艳.佛山祖庙北帝诞的源起与传承[J].文博学刊，2019（02）：99-104.
[4]徐柏英.浅谈佛山祖庙北帝诞民俗活动的传播方式创新[J].文化产业，2020（20）：100-101.
[5]肖海明.试论佛山祖庙北帝诞古今社会功能的变迁[J].宗教社会学，2016，4（01）：241-250.
＊基金项目：2021年度佛山市社科规划项目“建设佛山文化名城”（项目编号：2021-GJ090）；2022年度广州市社科规划项目“基于SIPS理论的广州珠江沿岸祖庙与北帝诞历史文化保护传承研究”（项目编号：2022GZGJ182）。
（作者单位：广东财经大学。黄翔为通信作者）
转载注明来源:https://www.xzbu.com/2/view-15445856.htm
