浅论礼制对中国古代建筑的影响
来源:用户上传
作者:
摘要：礼制对中国古代建筑的影响极其深远，渗透到古代建筑的各个领域。礼制对中国古代建筑的影响，主要表现在两大方面：一是礼制性建筑的大量出现；二是礼制思想在古建筑中的广泛体现。
关键词：礼制；礼制性建筑；礼制思想
收稿日期：2010-09-20
作者简介：尤士洁（1964-），女，江苏无锡人，苏州市职业大学基础部副教授，研究方向：中国人文旅游资源。
古代中国把“礼”作为治国的根本之道来提倡,视“礼制”为维系天地人伦上下尊卑的宇宙秩序和社会秩序的准则。“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。”[1]“夫礼者，所以定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非也。”[2]礼制思想在中国根深蒂固，其核心内容就是肯定社会各阶层尊卑、贵贱、长幼分异的合理性,刻意造成全社会尊卑有序、贵贱有别、亲疏有分、高低不等的等级阶梯，维护君臣父子间的统治秩序，从而达到长治久安的政治目的。两千多年来，礼贯穿于中国传统文明的方方面面，渗透到社会生活的各个领域，自然也深深地影响了中国的建筑。礼制对中国古代建筑的影响，一方面体现在礼制性建筑的盛行；另一方面体现在礼制思想广泛渗透到古建筑中，使等级化和礼制化成为中国古代建筑的重要特征。
一、礼制性建筑的大量出现
《说文解字》曰：“礼，履也。所以事神致福也。”[3]“礼”起源于原始宗教，是由原始宗教的祭祀礼仪发展而来的。中国古代非常重视祭祀，在建筑时祭祀场所是一定要优先考虑的。《礼记•曲礼下》记载：“君子将营宫室，宗庙为先，厩库为次，居室为后。凡家造，祭器为先，牺赋为次，养器为后。”[2]中国的礼制性建筑数量多、规模大、艺术成就高，主要有坛、宗庙、社稷、明堂、辟雍等；还有因“礼”而产生的建筑小品阙、华表、牌坊等等，它们都是为了人与宇宙、自然沟通所设的独特建筑类型。
坛、庙是中国古代非常重要的礼制性建筑，它们都是用于祭祀的。古代君王认为祭祀是立国治人之本，因此是最重要的礼仪活动。“万物本乎天，人本乎祖。”万物由天而生，人类由祖宗而发展，而社稷是国家的保护神，也是国家的象征，因此在帝王礼制中祭礼天地、社稷、祖先是国之大典，并把这些称为三大祭。
坛是祭祀天神、地祗的最高级别的礼制建筑,主要祭祀天、地、日、月、星辰、社稷、五岳等。这套祭祀把人间最高统治者称为“天子”，建立起天伦与人伦统一的秩序，使皇权统治成为天然的、神授的、天经地义的事情。从北京坛类建筑之多和天坛面积之大、形制之高，不难看出“坛”在礼制性建筑中的突出地位。最隆重最复杂的祭祀是祭天。天坛是明、清两代帝王祭天祈福的场所，主要包括两组建筑，一组以圜丘坛为中心，是皇帝每年冬至祭天的场所；另一组以祈年殿为中心，是每年正月举行祈谷礼，祈求皇天上帝保佑五谷丰登的地方。天坛是我国现存最完整、最精致、规模最大的一处古代坛庙建筑，在世界上享有极大的声誉。1998年12月被联合国列入《世界文化遗产名录》。
庙包括祭祀祖先的宗庙、祭祀先圣先师的君师庙和祭祀山川神灵的神庙。帝王祭祀祖宗
的家庙称太庙,按周制，位于宫前左侧。各级官吏和一些大家族也设家庙，后称祠堂。祠堂是祭祀和处理宗族事务、执行族规家法的地方，是家族礼制活动的多功能建筑。它一般按“左祖右社”原则，设于村落左方或村子中心。为炫耀主人的财富地位，祠堂建筑往往规模很大，装饰豪华，成为地方上最突出的建筑。中国古代建有大量的祭祀圣贤的庙，如奉祀关羽的“关帝庙”，奉祀包拯的“包公祠”等，其中以奉祀儒家学派创始人孔子的文庙建筑等级最高、形制最为特别、规模最大，而且数量也最多。至于神庙，专指祭祀山川、江湖、风雨水火之神的场所，如城隍庙、土地庙、泰山的岱庙等等。
明堂则是包括太庙在内的一组古代帝王颁布政令，接受朝觐和祭祀天地诸神以及祖先的场所。辟雍即明堂外面环绕的圆形水沟，环水为雍，象征圆满无缺，圆形像辟（辟即壁），象征王道教化源源不绝。清代的辟雍在国子监内，效仿古法建有一个环形的水池。由此可见，明堂和辟雍常常是在一起的，共同承担祭祀祖先和宣传教化的任务，是中国古代最高等级的皇家礼制建筑之一。
阙、华表、牌坊等建筑小品也是礼制建筑的一部分。阙，最早由宫门演变而来，它标示着建筑群的等级，树立了皇家的威严，唐宋以后演化成宫廷广场上礼制性的门楼。华表起源于原始部落的图腾柱，是象征纳谏之仁的“望柱”，一般都是成对出现的；在一对华表上加上“额仿”就成了只有门的建筑――牌坊，从早期具有实用功能的坊里的门发展为纪念碑，在礼制的规划下牌坊成为了中国人精神性的存在，普遍地出现在华夏大地上。
二、礼制思想在古建筑中的广泛体现
中国古代统治者都高扬“以礼治国”的大旗，不遗余力地推行礼治，由此礼制思想深入人心。礼制对中国古代建筑产生的另一重大影响就是建筑强调礼，礼成为建筑的核心，从建筑形制的规范、建筑等级的严密，到对建筑装饰的限制，礼制思想无不淋漓尽致地得以体现。
（一）建筑形制
在古代中国，城市的大小规模及形式都纳入了礼制。在《礼记》中有不少有关建筑形制的规范与要求。周朝的《考工记》中描绘的理想王城是“匠人营国，方九里，旁三门。国中九经九纬，经涂九轨。左祖右社，面朝后市。市朝一夫。”[4]就是说，城市应该呈方形，每边九里，城内有九条直街和九条横街，宫城居中，是天子所居之地。宫城左前方为祖庙，右前方为社稷坛。宫城外前方为朝，后方为市，市和朝的面积都是百步见方。而那些居民闾里则分布于宫城外围，与宫城保持一定距离。王城的空间格局充分体现了贵贱尊卑的礼治秩序。这种方正有序、以礼为先的城市规划一直为历代封建王朝所遵循并得以发展。
明清故宫的建筑基本上是附会《礼记》、《周礼•考工记》等封建传统的礼制和阴阳五行学说来布置的。它的主要特点有：前朝后寝，三朝五门，左祖右社，中轴对称等。如左祖右社，在故宫的东侧设太庙，供皇帝祭祀本朝先皇之用；在西侧设社稷坛，供皇帝祭祀土谷之神。这种布局充分体现了中国礼制思想中崇敬祖先，提倡孝道，祭祀土地神和粮食神的思想。
礼制秩序不仅对君臣、臣民的尊卑关系有着严格的规定，而且对具有血缘关系的父子、兄弟、夫妇、长幼的人伦秩序也有明确的规定，因此根据礼制秩序所制定的规划，营建制度对宅第、民居也同样有着深刻的影响。宅第中“前堂后室”的布局，四合院“北屋为尊，两厢次之，倒座为宾”的位置序列，也在很大程度上反映了这种礼制思想。中国最典型的住宅型制是四合院，在北京四合院中，后院中轴线上设堂屋，是院中规格最尊贵的建筑，是供奉“天地君亲师”牌位和举行家中重要礼仪的地方。内院的正房为主人房，两边厢房供儿孙辈
居住，前院倒座为客房和男仆人住房，后面的罩房是女仆的住房，以及厨房、储存杂物的房间。这样，就以一种无言却有形的方式体现了中国封建社会父权统治、男尊女卑、主仆有别的家庭伦理秩序的要求，从而赋予本无意识的建筑以浓厚的伦理意识。
（二）建筑等级
礼制把建立尊卑贵贱的等级制，看成是天经地义的宇庙法则，立国兴邦的人伦之本。反映在建筑上，就是古代建筑中体现的严密的等级制。建筑物的尺度、体型、色彩、配置方式不只是由人的物质生活功能要求来决定，更主要的是由礼制的规定来决定。在我国古建筑中等级制度随处可见，且涉及面广，限定细微，建筑成为体现古人社会地位的重要标志。
《周礼•冬官考工记第六》中记述了西周的城邑等级，将城邑分为天子的王城、诸侯的国都和宗室与卿大夫的都城三个级别,“王宫门阿之制五雉，宫隅之制七雉，城隅之制九雉。经涂九轨，环涂七轨，野涂五轨。门阿之制，以为都城之制。宫隅之制，以为诸侯之城制。”[4]这里清楚表明了三个等级城市的城墙高度，城中道路宽度，环城道路宽度及城外道路宽度的等级规定。规定王城的城墙高九雉(每雉为一丈，共高九丈)，诸侯城楼高七雉，而都城城楼只能高五雉。城中道路宽九轨(一轨为八尺)，环城的道路宽七轨，都城道路宽五轨。
转载注明来源:https://www.xzbu.com/4/view-10385431.htm
