认知视域下的隐喻张力

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　　一、从隐喻的分类看张力的大小
　　
　　从认知角度观察，隐喻可分为常规隐喻和创新隐喻（赵艳芳，2000：104-111）。这种分类是以隐喻相似点意义的固化程度为参照系。所谓常规隐喻，也就是在人们使用隐喻之前，相似点已经具有某种意义并为人们所熟知；而创新隐喻则指相似点虽已经存在于隐喻中，但相似点与隐喻的关系是不固定的并且是不为人们所熟知的。这里需要指出的是，常规隐喻在创立之初也是具有创新性的，但随着频繁的口耳相传，其意义逐渐固化，以至形成了所谓的“死的隐喻”。创新隐喻因“新发现”及其意义的“摇摆不定”，给人一种“新”的感觉，故谓之“活的隐喻”。所谓“常规隐喻”与“创新隐喻”只是相对的概念，二者的界限是模糊的。
　　区分常规隐喻与创新隐喻，主要根据它们自身语言张力的大小。常规隐喻因其相似点意义已经固化，人们已经看不出这类隐喻中的“积极修辞”，“消极修辞”也就成了其主要特征，并演化为语言符号的一部分。因此，使用时可以顺手拈来，至于理解也是极为容易。由此看出这类隐喻因为意义的明确，其语言张力几乎流失殆尽。而创新隐喻由于面孔的“新”，调动了使用者心理情感的强烈“兴趣”。同时，创新隐喻因相似点意义没有固化，需要“劳心费神”才能把握其准确含义，从而饱含语言的张力（张力论述见下文）。可见，创新隐喻的语言张力较显著，其张力表现形式也较为突出。对常规隐喻和创新隐喻，还要清楚两点：一是要清楚所谓“死喻”也并非真的“死了”，一定语言条件下还是能够“复活”，也会张力四射的。二是要清楚语言张力的大小无所谓好坏，常规隐喻张力小并意味着表达效果比创新隐喻差，只要适用文体需要，得体就是好。明确了隐喻张力的研究对象为创新隐喻后，下面从三个方面探讨隐喻的张力，即张力语言的矛盾统一、张力心理的主观完形和张力大小的影响因素。
　　
　　二、隐喻张力表现为语言上的矛盾统一
　　
　　一般认为，凡存在着相互对立又相互联系的力量或意义的地方都存在着张力。因此，必须在语言中有一对相互对立相互联系的力量，只有矛盾统一的力量共存于同一语言之中，才能产生语言的张力。语言是由形式和意义构成，如果语言结构形式上是矛盾的，而在矛盾的结构形式下却有相互联系的意义，那么可以说语言充满了张力。隐喻的语言形式与意义就是相互共存的矛盾统一体，它以形式上的矛盾实现意义上的统一，从而产生“意味”，生成语言的张力。
　　隐喻的功能，从认知角度讲是人类认识世界的一种方式；从传统意义来讲，它又是比喻的一种，其结构类型多为“本体+是+喻体”。在隐喻中，喻体是已知事物且多为具体事物，而本体是未知事物且多为抽象事物。喻体和本体分属不同范畴及其不同等级结构，也就是说喻体和本体多不是同一类别的事物。如诗人余光中《乡愁》中的四句：“乡愁是一枚小小的邮票；乡愁是一张窄窄的船票；乡愁是一方矮矮的坟墓；乡愁是一湾浅浅的海峡。”本体“乡愁”属人的范畴，是抽象的；而喻体“邮票”“船票”“坟墓”“海峡”属物的范畴，是具体的，二者属于不同范畴。当分属不同范畴的事物进行组合搭配时，常常给人一种“错位感”，在语法上就表现为句子“不通顺”。这种“不通顺”如果拿认知上“有界”和“无界”的框框来套，就是“乡愁”属“无界”事物，是同质的、有伸缩性、没有重复性的；而作为“邮票”“船票”“坟墓”却属“有界”事物，具有与“无界”事物相反的特征。“无界”与“有界”的搭配通常是不能成立或是不自由的，这就是说在语言形式上隐喻是不“规范的”，是以矛盾的形式出现的。
　　隐喻在语言形式上是矛盾的，表现为语法上的错位，但从修辞上讲，它有存在的合理性。因为隐喻语言作为“超常”搭配的积极修辞，是要表达特殊的“言外之意”，接受者的任务就是要找出这种意义。隐喻“言外之意”的实现就是要通过找出本体与喻体的相似点，并把本体与喻体联系起来，使二者完成某种意义的统一。然而本体与喻体之间是否总存在相似点呢？从认知体验哲学看，由于“人是衡量一切事物的标准”，“人为自然立法”，人对事物的观察是从人的角度出发，以“近取诸身，远取诸物”为标准，因此，万事万物都是以人为中心而建立联系的，通过人这个核心点总能找到事物间的联系，并建立起隐喻关系。同时研究还证明，世界万物间均有这样那样的联系。从“万物同息”论的观点来看，宇宙万物息息相通，万物皆同，所有事物都有共同的起源，都有共同的基础，因此，事物之间有着千丝万缕的联系，这种联系往往是不清晰的，是原始的，是隐喻的。可见，隐喻中的本体和喻体虽属不同事物，但彼此间是有联系的，总存在相似点，在意义上能够实现某种统一。因此，隐喻句式中，主语与宾语搭配不合句法，但在意义上却是统一的可解释的。
　　
　　三、隐喻张力来自主观的完形心理
　　
　　由于隐喻是人认识事物的方式之一，这就决定了人在隐喻中的主导地位，它表现为相似点除自身的客观属性外，还具有主观属性，而且受人为因素的影响。同时，隐喻相似点的发现完全符合人的认知完形心理。
　　隐喻意义的生成需要找到相似点，由于相似点是隐藏的，这样就产生了一个意义上的“空白”。因此，隐喻意义的完成实质上就是“空白”的填补。这种填补要求客观与主观互动，因为相似点隐藏于本体与喻体中，具有客观的物理属性。同时，任何隐喻的相似点本质上均是人感知到的相似点，以“我思故相似点在”的方式存在，具有主观的心理属性。例如，法国思想家帕斯卡尔（Pascal）曾说过：人类是一根会思考的芦苇（Man is a thinking reed.）。该隐喻的相似点是“脆弱”，“脆弱”是芦苇的物理特征，通过芦苇的这一特征来映射人类，表现人类的“脆弱”本性，这一映射便是主观的心理过程。同时，相似点的主观性往往受个体、文化等诸多因素的影响。例如文化语境对隐喻理解的影响，因为按照“话在说我”（ Humbodt，1835）的哲学命题，“语言中积淀了一个民族特定的思维方式和文化价值观念，接受一种语言意味着接受一种独特的思维方式和文化价值观念，并接受其无形的控制或者说无形的奴役！”（曹德和，2006：241）仅此就可看出，不同语言实际上蕴藏着不同的文化，不同文化语境影响着隐喻意义的生成，例如英国人和中国人对隐喻句“汤姆是条狗”的理解，就因民族文化背景的不同而迥异。
　　隐喻意义仅从本体和喻体的字面义上难以找到，它需要本体与喻体的互动才能发现，因此，隐喻意义不是本体与喻体“部分”的简单相加，而是生成在大于二者之和的“整体”之中，这一过程基本符合人类认知的完形心理。完形心理强调思维活动的整体结构，认为心理现象最基本的特征是在意识经验中所显现的整体性，部分相加不等于整体，整体大于各部分之和，感知整体比感知部分来得容易，如一个有小缺口的圆或三角形并不影响人们对其整体的认知。这是因为，当不完整的形体呈现于眼前时，会引起视觉中一种强烈追求完整的倾向，即会激起一股将它“补充”到应有的“完整”形状的冲动，从而使知觉的兴奋程度大大提高。这也正是隐喻张力形成的心理原因，即由于隐喻本体和喻体的矛盾组合无法形成明晰的意义，因此给人一种意义上“不完整”的感觉，从而激起人认知心理上填补这种空白愿望，于是根据隐喻构成“部分”努力找出“完整”的意义，即在本体与喻体的基础上发现相似点，从而实现“完形”的认知心理。可以看出，隐喻的空白填补实际上是人认知心理上的“完形”反映，这一过程所产生的不属于具体的任何部分，却和各部分保持联系，并始终伴随着隐喻张力。

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