理学基本命题的精微究极
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作者:谢桃坊
摘 要：南宋理学家胡宏在《知言》中论述了心以成性，天理人欲同体、性无善恶、心无死生、圣人不绝欲及仁体问题。张蚝椭祆湟晕它们异于正宗理学思想，发现疑义，相互往复辩论，由朱熹撰成《知言疑义》，并将它们从《知言》中删除。然而胡宏之说于学理更为圆融合理，而张蛴胫祆湓蜞笥阱ヂ謇硌Ч勰睿导致辨难的学理的缺限。这是理学史上一个重要公案，表现了理学家们的义理思辨高深精微的境界，并体现了他们寻求真知的精神。
关键词：胡宏;张;朱熹;知言;理学;性命
《知言》是南宋著名理学家胡宏的重要著作，他关于理学义理的长期的认真的探究与思辩皆汇集于此著，被誉为是“道学之枢要，制治之蓍龟”[1]。胡宏被认为是得到伊洛二程之学正传的，但他在《知言》里却存在异于理学正传的思想，最初便为张蚝椭祆浞⑾植⒈硎净骋伞Ｋ们为此私下进行反复的辨析，由朱熹最后集为《知言疑义》，并从《知言》中删除有疑义言论，隐没了胡宏真正的重要的思想。这是一桩理学史上的公案，自砦学者们所关注，因而值得进行探讨。
一
胡宏（1106―1162），字仁仲，学者称五峰先生，福建崇安人，为武夷先生胡安国之季子，幼年于南宋都城见知于程颐之弟子杨时，又承家学，为伊洛之学之再传者。今其著作存《五峰集》五卷，《知言》六卷。张蚋攀銎溲г疲骸拔鎏极精微之蕴，穷皇王制作之端，综事物于一源，贯古今于一息，指人欲之偏以见天理之合，即形而下者而发无声无臭之妙;使学者验端倪之不远，而造高深之无极，体用该备，可举而行。”[2]其学甚有特色，开创了南宋理学中的湖湘学派，继为南轩先生张蚍⒊」獯蟆
张颍1133―1180）字敬夫，又字钦夫，学者称南轩先生，四川绵竹人，中兴名将张浚之子，为湖湘学派之集大成者。张蛴谏苄巳十一年（1161年）前往湖南湘潭隐山碧泉书堂拜见胡宏，次年胡宏便去世了。张虻母盖渍趴Ｔ经喜好佛学，因而张虺跤见胡宏而被拒绝，后经胡宏弟子孙正儒联系，终于得见。魏了翁记述云：“南轩初谒五峰，五峰首以‘忠清’二字令其反复究玩，书问至数次往反，最后五峰答书曰：‘圣门有人，吾道甚幸。’由此遂定师友之分。”[3]自从张虬菁胡宏之后，他数次通过书简方式向胡宏请教。张蚣桃链ㄏ壬程颐之后立志学习孔门贤人颜回的品格，特辑《希颜录》，胡宏读后说：
颜子欲为大舜，其所为者有始有终，如是焉终亦不已矣，故夫子既许颜子以损益四代，而犹戒以放郑声、远佞人，不以人心为可恃也，使敬夫而得传是意，则玩是录可也，忘是录可也。庶几传之者广，而圣人可作，邪说可息，岂小补哉！[4]
他特别强调学者进德修业，学习古代圣贤是在现实生活中实践履行。此外，他还回答了关于儒家义理的许多问题，如说：“学圣人之道，得其体，必得其用。有体而无用，与异端何辨”，“夫理不穷，则物情不尽，物情不尽则释义不精，释义不精则用不妙，用不妙则不能居而安，居不安则不能乐天，则不能成其身矣。故学必以穷物理为先也。”[5]这说明穷理对实践的指导意义。胡宏见到张蚝笊跷欣喜，对弟子孙正儒说：“大抵行贵精进，言贵简约，敬夫之言真有益于左右者也。”他又说：“敬夫特访陋居，一见真如故交，言气契合，天下之英也。见其胸中甚正且大，日进不息，不可以浅局量也，河南之门，有人继起，幸甚，幸甚！”[6]“河南之门”即指理学创始者河南程颢与程颐兄弟之学。胡宏以为张蚰怂见天下之英才，河南程氏之学由此能得到承继了，因而寄予巨大的希望。张蛭恃в诤宏的时间甚短，但真正领悟了其学的精神，从而形成自己的理学思想，使湖湘学派盛行。
张虻暮糜阎祆涠院宏最为景仰，以为其论著“精切简当”，其关于义理思索的精深是难以企及的。他曾于绍兴三十一年（1161年）寄了两首言理诗与胡宏，其中有云：“浮云一任闲舒卷，万古青山只么青。”胡宏答以诗云：“幽人独爱青山青，为是青山青不老。山中出云雨太虚，一洗尘埃山更好。”这暗寓了理学家提倡的儒家义理的永恒的及对社会现实的重要意义。胡宏对张蛱傅街祆涫彼担骸拔嵛词洞巳耍然观此诗，知其庶几亦有进矣。特其言有体而无用，故吾为是诗以箴警之，庶其阅之而有发也。”[7]他已见到朱熹治学在“体”与“用”的关系上存在的问题，这使朱熹深受感动。朱熹未获亲自向胡宏问学，但对胡宏的著述是认真研习的。张蛴胫祆渚为河南程氏伊洛之学的三传弟子，被认为得理学之正宗承传。他们曾对理学中的疑难问题，长期地往返论辩，但基本的思想是一致的，清代学者黄宗羲说：
南轩之学，得之五峰，论其所造大要，比五峰更纯粹，盖由其见处高，践履又实也。朱子生平相与切磋得力者，东莱（吕祖谦）象山（陆九渊）南轩数人而已。东莱则言其杂，象山则言其禅，惟于南轩为所佩服，一则曰敬夫见识卓然不可及，从游之久，反复开益为多;一则曰敬夫学问愈高，所见卓然，议论出人表，近读其语，不觉胸中洒然，诚可叹服。然南轩非与朱子反复辩难，亦焉取斯哉！[8]
理学在南宋时成为时代学术思潮，理学家们在师友之间经常进行学术思想的交流，论学辩难成为一时的良好风气。黄宗羲已见到张蛴胫祆涞难术交往对理学的发展起到的积极意义。乾道三年（1167年）八月，朱熹特从福建崇安专程到湖南长沙拜访张颍为时两月余，相互切磋儒家义理中的重要问题。他们论学完毕，于冬月同游南岳衡山，观景吟咏，作诗倡酬，集为《南岳倡酬集》。
乾道四年（1168年）三月，胡宏的遗著《知言》由张蛘理刊出。张蛟凇逗子知言序》里高度评价了胡宏探讨儒家义理的成就，特别突出了胡宏关于儒家“性”与“仁”的正确的阐释，而且认为其言不异于濂洛之学，他最后说：
学者诚能因其言而精察于视听言动之间，卓然知夫知之所以为妙，则性命之理盖可默识，而先生之意所以不异于古人者，亦可得而言矣。若乃不得其意而徒诵其言，不知求仁而坐谈性命，则几何其不流于异端之归乎！[9]
张蛳Ｍ学者读《知言》应善于理解胡宏关于性命之理的本意，而躬行践履，否则可能流于异端邪说。显然当时学术界对《知言》是有指摘的，张蚪璐宋师尊辩护。张蛩湮其师作了辩护，但他和朱熹渐渐发现《知言》关于理学基本命题的理解与正宗的濂洛之学存在相异之处，甚至可能是谬误的。他们对所发现的疑义相互交流意见。张蛑率橛胫祆湓疲骸啊吨言》自去年来看多有所疑，来示亦多所同者，而其间开益鄙见处甚多，亦有来示未及者，见一一写行，俟后便方得上呈，更烦一往复，庶几初定，甚恨当时刊得太早耳。”[10]他已记录下了所发现的《知言》之疑义，惋惜将《知言》过早的刊行于世，并希望对所疑者进行讨论。朱熹回答说：“秦汉诸儒解释文义虽未尽当，然所得亦多。今且就分数多处论之，则以为得其言而不得其意，与夺之际，似已平允，若更于此一向刻核过当，却恐意思迫窄，而议论颇偏。如向来所论《知言》不当言释氏知仁之病矣。”[11]他见到胡宏指出佛教 徒已知儒家仁说之弊病，这是偏执地未得儒家仁说之本意。他们就《知言》的往复讨论，还有吕祖谦偶尔参加论辩。此次论辩始于乾道六年（1170年）初，为时约两年余。至乾道八年（1172年），朱熹将他们的讨论编集为《知言疑义》一卷。[12]关于《知言疑义》，他们双方反复讨论。张蛩担骸啊吨言疑义》反复甚详，大抵于鄙意无甚疑，而所以开发则多矣。其间数段仅录呈，今自写出再看，又觉此内亦有不必写去者亦且附后。”[13]我们可见《知言疑义》的定稿是经过反复考虑的，不断修改和增补。这样的反复寻绎并非为指摘胡宏，而是有益于对理学基本命题的深入探讨。
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