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摘要：《藻海无边》被视为简·里斯的巅峰之作，受到中外研究者的广泛关注。借用霍米·巴巴的“模拟（mimicry）”概念，对小说中安托瓦内特和克里斯托芬的模拟形象做了后殖民角度的解读。意在说明模拟不仅是殖民者的统治策略，更是被殖民者的抵抗策略。在殖民者压制被殖民者时，被殖民者利用模拟策略消解前者，强有力地抵抗了父权中心文化、殖民话语和文化霸权。
关键词：《藻海无边》 霍米巴巴 模拟 后殖民
中图分类号：I106 文献标识码：A 文章编号：1009-5349（2020）11-0113-02
《藻海无边》是简·里斯的巅峰之作，获得了英国皇家文学会奖及W.H.史密斯奖，受到中外研究者的广泛关注。关于《藻海无边》的研究评论，主要集中于女性主义批评、后殖民批评、叙事学研究和心理分析，探究女主人公的身份建构和身份意识，分析小说的叙事策略，挖掘该作品中表达的后殖民抵抗话语。本文以霍米·巴巴的模拟理论为视角，分析《藻海无边》中安托瓦内特和克里斯托芬的模拟抵抗形象。
雅克·拉康认为：“模仿是一坨斑杂的背景融入斑杂之中，其效果在于隐蔽，就像人类在战争中所运用的伪装技术一样。”[1]霍米·巴巴将拉康关于模仿的理论运用于后殖民领域中，认为“殖民模拟是一种复杂、含混、矛盾的表征形式，其目的并不是追求与背景相和谐，而是像伪装术一样，依照斑杂的背景将自身也变得不纯而斑杂，在隐蔽中保护自己，并力求威胁敌人”[2]88。从后殖民的角度看，模拟自身在不断调整自我，以产生差别和超越，一方面“挪用”有益部分来完善、改革自身;另一方面拒绝、摈弃被模拟者，于内部对其进行改造，从而在相似中产生颠覆的力量。也就是说，模拟既是一种统治策略，同时也是一种反抗策略。正如小说中，安托瓦内特（以下简称“安”）在受到黑人排斥后，对英国抱有向往和憧憬，通过模拟获得身份认可的伪装保护，变成真正的英国姑娘，但最终英国梦破碎，一把大火烧掉象征着父权中心文化和殖民统治的桑菲尔德庄园;克里斯托芬在殖民话语的压迫下勇敢地发出自己的声音，将模拟作为武器，占据话语中的主导地位，以此抵抗中心的文化霸权。
一、安托瓦内特的模拟表征和抵抗
安自幼对英国充满了憧憬和幻想，这个英国梦伴随她度过了短暂的一生。她在被剥夺身份、禁足于阁楼之后，才幡然醒悟，意识到自身的失败模拟，最终借助熊熊烈火奋起抵抗，推翻了象征着父权中心文化和殖民统治的桑菲尔德庄园。作为西印度群岛的克里奥尔人，安是黑人眼中的“白蟑螂”，白人眼中的“白皮黑鬼”，既不被当地黑人接受，又被欧洲白人所排斥。小说的开头便体现了安的身份危机，“俗话说同舟共济，白人们就是这样做的。但我们和他们并不在一条船上”[3]3。废除奴隶制法案颁布后，黑人对白人统治者的仇恨爆发，黑奴联合起义，纵火焚烧库利布里庄园。逃生时，安意图获得黑人认同，便向蒂亚求助，却被无情拒绝。“她手里抓着一块带尖棱的石头……我没有感觉到疼，只有某种湿湿的东西从我脸上往下流。我们瞪着彼此，我脸上是血，她脸上是泪。我似乎看到了自己，犹如镜中”[3]33。由此，安意识到自己与黑人之间的屏障永远无法跨越，于是开启对英国的无限憧憬，建立白人身份。血缘是一种奇妙的联系，安对英国的向往和崇拜是与生俱来的。母亲再嫁之后，安的生活也发生改变，对自己生活的改变十分欣喜，“我们现在吃英国菜，牛肉、羊肉、派、布丁。我很高兴过得像个英国女孩”[3]23。安多次提到《磨坊主的女儿》画像，画中那个英国姑娘是她模拟行为的对象，试图建立白人身份以获认同。安十分羡慕继父梅森先生，强调他是一个自信且富有的英国人。此外，梅森先生答应过日后带皮埃尔去英国治病，并承诺他可以恢复得像别人一样。在安看来，英国是一个充满魔力的圣地，有丰盛的食物、高超的医术、繁华的都市，没有种族斗争，充满文明，到处都是像梅森先生那样的成功人士，每个人都过着体面的生活。像天堂一样的英国给了她从没有过的安全感，她对英国的向往如烈火一般熊熊燃烧升腾。
也就是说，安对英国的模拟和向往是一种伪装，为了获得英国身份认同。她遵照英国人的方式生活，有一位英国继父，长期居住在英国的姨妈，嫁到英国去的朋友。不止如此，她想要进一步拉近自己与英国之间的联系，成为真正的英国人。婚姻便是最好的方式，如此才能顺理成章地变成一名英国太太，受人尊敬，摆脱克里奥尔人的身份折磨。然而，罗切斯特在拿到三万英镑嫁妆之后，便開始冷落和抛弃安。安却仍旧怀有英国幻想，认为自己的转机在那个让她一直魂牵梦萦的英国故乡中，“住到英国去，我就会变得不一样，会遇上不一样的事情”[3]103。事实再一次打碎了她的英国梦，罗切斯特在感情上背叛她，还唤作她“伯莎”，剥夺她“安托瓦内特”的身份，让她几近疯狂。不仅如此，罗切斯特将她关入阁楼中，彻底剥夺了她的话语权，最终将安推入疯癫的深渊。安的英国梦彻底破灭，她对英国的模拟也就此结束。在阁楼中做的梦预示着安纵火跳楼的悲剧，安在大火中看到《磨坊主的女儿》被烧毁，这象征着她的英国梦幻想象彻底坍塌。桑菲尔德庄园的烧毁体现了安对父权中心文化和殖民统治的憎恨。安最终意识到，对英国的模拟伪装并不能帮助她摆脱克里奥尔人的身份，唯有奋起抵抗，打破梦境，才可构建自己黑人和白人身份的融合统一。
二、克里斯托芬的模拟表征和抵抗
与安不同，克里斯托芬的抵抗不是通过暴力实现的。黑人奶妈克里斯托芬作为西印度群岛的属下群体之一，在与以罗切斯特为代表的殖民者对峙时，模拟殖民者自诩天生优越的态度和自信，抢夺话语权，勇敢地发出属下的声音，从模拟中表达了对白人霸权和父权社会的抵抗。罗切斯特第一次见到克里斯托芬时，他这样叙述，“她平静地看着我，我想那目光中并不包含赞同。我们对视了片刻。是我先挪开目光，而她自顾自微笑了一下”[3]61。这场凝视与反凝视的较量中，罗切斯特与克里斯托芬的身份似乎发生了反转。克里斯托芬那坚定且自信的表情和神态就像是殖民者在面对一个次等的被殖民者，罗切斯特在第一回合的目光较量中便败下阵来。不仅如此，在罗切斯特面前，克里斯托芬勇敢地为安发声，“阿梅丽。再那样笑一次，就笑一次，我就会把你的脸捣成香蕉糊一样。你听到我的话没有？回答我，丫头”[3]93。这强有力的话语不仅使阿梅丽恐慌，也震撼了罗切斯特。在这场侧面交锋中，克里斯托芬并不认为自己是身份低下的黑人奴仆，而是站在与白人殖民者同样平等的身份立场上全力维护安。罗切斯特意识到克里斯托芬与其他人不同，她十分独立、自信，充满着惊人的反抗力量。
正如巴特·穆尔—吉尔伯特所说：“克里斯托芬身上创造了一个被殖民化的女性属民形象，这个属民在由帝国法律强加的明确限制内，对罗切斯特控制安托瓦内特的父权制过程能够作出批判和抵抗”[4]。虽然克里斯托芬的抵抗不能真正地改变殖民者与被殖民者之间的权力态势，但这已经是她作为属下群体所能表达的反抗的最高形式。她一针见血地指出罗切斯特的目的，“每个人都知道你是为了钱而跟她结婚的，你把钱全部拿走了。然后你就想要弄死她，因为你嫉妒她。她比你强多了，她的血统比你高贵，也不在乎钱——钱对她来说不算什么”[3]148。这场正面交锋中，克里斯托芬再次占据了话语主导地位，这些话印证了罗切斯特的阴暗私欲，同时这强大的气场也使罗切斯特感到震撼，动摇了他一直以来认为的自身固有的优越性，失去了殖民者话语权。克里斯托芬模拟了殖民者在被殖民者面前的态度和气势，进而使殖民者质疑其自身与被殖民者之间的二元对立。就像霍米巴巴所说，被殖民者通过“模拟”被再生产为“几乎相同却又不完全一样”的他体，被殖民者对殖民者文化、行为、习俗和价值的照搬既包含嘲讽也包含一定的威胁，“模拟既是相似同时也是威胁”[2]90。此外，在罗切斯特与安前往英国之前，罗切斯特告诉克里斯托芬可以给安留信，克里斯托芬答到，“我不识字，别的事情我都懂。然后头也不回地走了”[3]159。罗切斯特的询问表示了自己对克里斯托芬的尊敬，他意识到，对于克里斯托芬来说，自己不再是优越的、高高在上的殖民者。克里斯托芬的抵抗模拟表征在这里到达了顶点，她在这场与殖民者的较量中获得胜利。“模拟不仅仅通过差异和欲望的重复滑落破坏了自恋的权威，它是一种殖民性的定位过程，是一种在被阻断的话语中跨类别的和差异性的知识”[2]89。模拟通过部分重复、部分颠倒的模仿，威胁了殖民主体的稳定性。克里斯托芬是一个伟大的反殖民女斗士，尽管她知道作为一个黑人女性去撼动欧洲中心主义的难度，她依然勇敢地模仿殖民者的姿态去占领对话中的主体地位，实施话语权利，动摇了以罗切斯特为代表的殖民根基。
三、结语
分析讨论得出，模拟既是一种统治策略，同时也是一种反抗策略。安对英国的模拟从自我保护的伪装演变为暴力抵抗，而克里斯托芬的模拟则是抵抗的武器。克里斯托芬不断地对殖民者的态度和殖民话语进行模仿，在模拟的过程中也不断从殖民内部对其进行改造，在殖民意识中撕开裂缝，打破二者间的二元对立，抵抗殖民话语和文化霸权。总而言之，模拟打乱了殖民话语和文化霸权稳定的常态和秩序，也证实了殖民权威终将自我毁灭的属性。
参考文献：
[1]Jacques Lancan.The Four Fundamental Concepts of Psycho-Analysis[M].London：enguin Books，1979：99.
[2]Homi K，Bhabha.“Of Mimicry and Man：The Ambivalence of Discourse”，in The Location of Culture[M].London：Routledge，1994.
[3]簡·里斯.茫茫藻海[M].方军，吕静莲，译.上海：上海文艺出版社，2011.
[4]巴特·穆尔—吉尔伯特.后殖民理论：语境、实践、政治[M].陈仲丹，译.南京：南京大学出版社，2007：64-67.
责任编辑：景辰
