探究宋代散文之理趣美
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培养学生自主探究，掌握自我学习的基本能力，是提升学生核心素养的重要组成部分。在语文活动中教师应引导学生阅读优秀作品，品味语言艺术，体验丰富情感，并主动去探究，领悟人生哲理，培养高尚的审美情趣。
宋代散文充满了理趣，不少散文理融于趣，哲理与趣味达到了完美的统一。鉴赏语文教材中的宋代散文，与经典对话，发现理趣，可以提高学生的探究能力，提升他们的人文素养，形成高雅的品位。
一、发现教材理趣之美
1.自然之理
苏轼的《前赤壁赋》是一篇融诗情画意与哲理于一体的散文，阐述了对自然的辩证认识，“逝者如斯，而未尝往也;盈虚者如彼，而卒莫消长也”，作者認为，如果从变的一面来看，天地万物也在变化，如果从不变的一面看，天地万物和我们人类都是没有穷尽的。在那个年代，能够辩证地认识客观世界，实属不易。
欧阳修的《秋声赋》中写道“草木无情，有时飘零。人为动物，唯物之灵。百忧感其心，万事劳其形。有动于中，必摇其精。而况思其力之所不及，忧其智之所不能？宜其渥然丹者为槁木，黟然黑者为星星。奈何以非金石之质，欲与草木而争荣”，由感慨自然而引发对人事的审视，明确地表达了主旨，人事忧劳的伤害，比秋气的摧残更为严重。因此人应该遵循自然规律，不跟草木争一时之荣。
2.人生之理
《前赤壁赋》除了阐述自然之理外，还探讨了人生哲理，真实地反映了苏轼对人生的独特思索。经历了一场“乌台诗案”，苏轼被贬到了黄州，内心苦闷，夜游赤壁的优美景色令他陶醉，竟有“遗世独立、羽化而登仙”之感，歌声和箫声又使他转乐为悲，联想到历史上的英雄，联系自己的经历，人生苦短，功业无成，令他满怀悲怆。“盖将自其变者而观之，而天地曾不能以一瞬;自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。” 这段“变”与“不变”、“取”与“不取”的哲理使苏子豁然开朗，从悲中走出，这是他对宇宙、对人生有了自己深刻的思考。这段话充满了辩证法思想。正是抱着这种达观的人生态度，苏轼才能一次次从坎坷中走出，创作出了一篇篇旷世之作。
类似的散文还有苏辙的《黄州快哉亭记》，当遇到人生的不顺时，“使其中坦然，不以物伤性，将何适而非快”。而范仲淹的名篇《岳阳楼记》中“不以物喜，不以己悲”，那种达观的人生态度更是不知启发了多少人要宠辱不惊、旷达乐观啊！
3.求知之理
王安石的《游褒禅山记》是一篇游记，借记游阐发了深刻哲理，“志、力、物”三者缺一不可，读书要“深思而慎取”，给读书人以有益启示。“游山洞”与“做学问”存在着一一对应关系，读书好比游山，“游前洞”即“求平易之学问”，“游后洞”即“求精深之学问”，前洞“夷以近，则游者众”，学问平易浅尝辄止者众;后洞“险以远，则至者少”，学问精深处求之不易故至者少。启发读书人要勇于探索“奇伟、瑰怪、非常之观”，须有不畏艰险、迎难而上的精神。
苏轼的《石钟山记》，则提出了认识事物的真相必须“目见耳闻”，切忌主观臆断，表现了作者注重调查研究的求实精神，给我们求知提出了要求。
二、探究教材理趣之美
1.唤起思考，引入探究
在课堂教学实践中，我经常有意识地设计一些问题来启发学生思考，引导学生探究理趣之美。
学习《前赤壁赋》，我设计了问题，苏轼为何引用了曹操《短歌行》中的诗句“月明星稀，乌鹊南飞”？这里包含了作者怎样的情感？学生经过探究，得出了结论：对短暂的生命，无常的人生，流露出消极悲观的人生观。我再启发学生关注曹诗后两句“绕树三匝，何枝可依”，诗中以乌鸦绕树、“何枝可依”的情景来启发犹豫不决的人才，不要三心二意，要善于择枝而栖。曹孟德后两句点出了愁结所在，而此结也正是苏轼之愁结。显然这里苏轼不仅仅在感叹生命短暂，这里也不单单是愁，还有悲愤在内，多年来的怨气充溢乎胸中，终发至于文中。
学习《游褒禅山记》，我同样设计了问题，文中提到了“志”“力”“物”三者之间关系，联系作者生平经历，“志”“力”“物”分别指的是什么？经过反复探究，学生得出了结论，“志”既指胸中大志，也指不畏艰险，一往直前的顽强意志。“力”指的是足够的实力，有底气。王安石早年广泛接触民众，深知百姓苦难，在推行他的变法之前，曾担任过地方官员，对北宋社会问题有所认识，他对自己的实力有充分的把握。“物”指的是可资凭借的外界条件。王安石变法开始时有宋神宗的大力支持，在其支持下，制定并推行新法，使国力有所增强。但后来他的变法触动了大地主大官僚阶级的利益，遭到他们的强烈反对，同时改革的最主要支持者宋神宗在关键时刻发生了动摇，在宋神宗死后司马光出任宰相，彻底废除了新法。变法最后以失败告终，正是因为他缺少了有力的“外物”的辅助。
学习《石钟山记》，课堂上我让学生进行探讨，苏轼为什么发出“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎”的感慨？联系作者生平经历，学生不难找到答案。文章写于元丰七年六月，苏轼由黄州团练副使调任汝州团练副使之时，此时已经经历了七年漫长的谪居生活。当年苏轼因反对王安石新法而遭到排挤，心中有所郁结，途经石钟山时，心有所感便写下了此文。苏轼人生跌宕起伏，如果当时的统治者能多一些“目见耳闻”，少一点主观臆断，也不至于“乌台诗案”的发生，苏轼的人生也不至于如此的惨痛。苏轼用耳闻目睹的事实推翻了李渤之说，最后提出“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎”的观点不正是他多年来郁积的不平之气的发泄吗？
2.解析谜团，探究背景
宋代散文为何充满理趣之美？我没有直接告诉学生答案，而是让他们自己去探究。学生开展课题研究，查阅了相关资料，问题迎刃而解。发现这与宋代的文化环境密切相关。宋代是一个充满思辨色彩的理性化时代，以程朱理学为代表的儒学复兴，其最重要的意义体现在对儒学思想价值体系的重新认识和发现上，宋代的知识分子不仅是儒家经义的阐释者，同时还是其思想和主张的实践者。表现在文学创作上，便是其强烈的社会政治意识、对人生的深刻思索和对国计民生的强烈关注。因此，文学对于宋人来说，已不再是穷困中的一种抚慰，闻达时的一种点缀，而是与他们浓烈的社会政治意识紧密地交融在了一起。宋代读书人已自觉地担当起了社会责任，他们不再是中国传统文人所秉持的：穷则独善其身，达则兼济天下。对他们来讲，即使穷也要兼济天下，欧阳修、苏轼、王安石等就是其中的代表。 自主探究，让学生对宋代理趣美有了更深入透彻的理解。
三、涵泳教材理趣之美
1.由课内到课外，领悟理趣之美
教材只是一个例子，更多的则需要学生自己去发现，去品味，教师重在引导学生开展课外阅读，学会自主探究，沉浸文本之中反复吟咏领悟理趣之美，从而获得审美享受，这比教师单纯的讲授要有趣得多。
如学了苏轼的《前赤壁赋》，推荐读他的《超然台记》;
学了苏辙的《黄州快哉亭记》，推荐读他的《武昌九曲亭记》;
学了王安石的《游褒禅山记》，推荐读曾巩的《墨池记》，张耒的《进学斋记》……
从课内到课外，大量宋代散文的研读，培养了学生自主探究的能力，提高了自我学习的基本能力，久而久之，提升了学生的核心素养。
2.由文学走向生活，参悟人生真谛
学习宋代散文，不仅要唤起学生探究的动力，还要激发其对生活的热情，让他们更加热爱生活，热爱学习。
苏轼一生历尽坎坷，是什么力量支撑着他从人生低谷一次次走出，达成了生命的升华？从他的作品中去寻找答案：在前后《赤壁赋》中，苏轼完成了自我对话，进行了生命的反省与超越;《超然台记》中“凡物皆有可观”，“游于物之外”将“无所往而不乐”，这是他知足常乐、超然达观的人生态度的体现。超然物外显示了子瞻旷达之本色。
苏辙在《武昌九曲亭记》，“盖天下之乐无穷，而以适意为悦”，启发学子：人生多崎岖，当遇到不顺时，不怨天尤人，积极面对生活，才能走出阴霾。
古人何以好学不已？《进学斋记》中作者以“观天地之道，察万物之理，以究道徳之微妙，未始有顷刻之休，是故其徳日进而不可止”来警戒勉励自己勤于进学，表现了他人生的志趣和理想，也启发后人“生命不息，学习不已”。
学习宋代散文，参悟理趣，参透人生，增长智慧，获得教益。这样当面对人生种种不如意时，就能自觉走出困境，达观生活。思想人格日趋成熟，走向成熟与圆融的人生境界。
宋代散文，充满了理趣之美。在探究理趣美中，要将核心素養的培养融于课堂，并延伸到生活，让学生的语文核心素养得以有效提高。
在今天这个功利化的时代，读一读宋代散文，这些美文如清泉般，润泽你的心灵，启迪你的思想。读宋代散文，品理趣之美，提升语文素养，永葆生命的丰盈与鲜活。
参考文献：
[1]古文观止鉴赏辞典.上海辞书出版社，2006.12.
[2]唐宋八大家散文.北京出版社，2006.7.
[3]普通高中语文课程标准（2017年版）.
[4]康震.康震评说苏东坡.中华书局，2008.1.
顾秋凤，上海市奉贤区曙光中学教师。
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