本地化：以空间、时间、文化为依托

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　　传统的本土观念往往与主客尊卑、排外欺生联系在一起，与“非我族类，其心必异”的华夷之辨联系在一起，与天朝上国、中心边缘联系在一起。今天我们多称之本地化（外来者融入当地）与在地化（本地者归返乡土），强调在地的历史、地理、文化及主体意识的一种运动，主张“以全球为架构思考，以在地为关怀行动”。（参见维基百科：本地化词条）基于此，本文将此理解为空间上对本乡本土所产生的归宿感，时间上对本土历史所产生的沧桑感，文化上对方言方音所产生的凝聚感。
　　新课标高中《语文》必修上册第四单元把“家乡文化生活”作为学习活动，要求考察家乡的风俗习惯、邻里关系、生活方式、文化环境等;第五单元把费孝通社会学著作《乡土中国》列为必读书目，凸显在地化、乡土化教育的必要性。
　　一、空间篇
　　【课堂呈现】
　　每节课开头五分钟，是学生主讲的时间。“成语系列”学生讲“见贤思齐”，注明出处为《论语·里仁》。
　　我见缝插针，趁机拓展如下内容：“里仁为美，择不处仁，焉得知？”（“居住在有仁德的地方才是好的。选择住处，不住在有仁德的地方，那怎么能说是聪明智慧呢？”），接着我把重心转移到仙桃市张沟镇新里仁口。
　　师：我们班有没有张沟镇的同学？是否知道新里仁口？
　　生：我是张沟人，知道新里仁口。在张沟到仙桃的公路边，还要经过一座大桥。
　　师：直接呈现百度搜索结果：1984年，隶属张沟镇的新里仁口乡与接阳乡、张场乡合并成立新里仁口镇，与张沟镇平级。2002年，新里仁口镇与张沟镇合并。现为新里仁口管委会，辖13个村，1个居委会。
　　补充说明：新里仁口在通順河边，是水路交通的码头，自然形成的集镇。通顺河是汉江的一条支流，全长191km，发源于潜江，到汉阳注入长江。在陆路交通还不是很便捷的年代，水路交通有很大的优势，码头和集镇是重要的商品集散中心。
　　【纵横拓展】
　　师：同学们还能不能想起有关居住在仁德的地方、选择住处之类的典故、成语？
　　生：孟母三迁。
　　生：风水先生帮人观察房子建在什么地方。
　　生：住房最好是南北朝向。
　　生：一个族群到一个新地方，总是选择背山面水的地方建房子。
　　师：说得不错。儒家更注重一个地方的伦理道德等因素，而阴阳家、兵家、道家更注重风水朝向、山川河流、适合人居等地理因素。
　　我稍微拓展一下。一个地方是否适合人居，主要考虑气候时令、地形地貌和风俗习惯等方面。选择物产丰富、人杰地灵、钟灵毓秀之地，从来就是人们迁徙的动力。风俗包括风尚、礼节、习惯以及禁忌等，一般是不成文规定。人们对良风美俗的向往可以说是“人同此心，心同此理”，古今中外，概莫能外。一个地方的习惯、教化，就构成该地的伦理空间。德国诗人荷尔德林说：“充满劳绩，然而人诗意地栖居在这片大地上。”诗意建立在地理空间、伦理空间都令人愉悦的基础之上。先民借用《论语》里的词语，把这个水路交通要地命名为新里仁口，寄托了他们对良风美俗、诗意栖居、生意兴隆的美好希望。
　　二、时间篇
　　【课堂呈现】
　　高中语文必修2第五课是屈原的《离骚》，课文难度很大。为了调动学生学习的积极性，我设置了如下场景——
　　师：屈原与我们仙桃还颇有渊源。张沟的同学，你听说你们那里有一个沧浪馆没有？
　　生：听说过。
　　师：能不能具体介绍一下呢？
　　生：不大清楚。老师，你搜索一下啊。
　　师：哦，搜索当然是获取信息的重要手段，但我们要学会筛选信息的真伪。下面是搜索结果：
　　沧浪馆是张沟著名景点。古时，汉江有一支流经沔阳，名曰沧浪河。战国时期，楚国三闾大夫屈原流放之时，游经沧浪水，在张沟处遇渔父问渡，颇为伤感，渔父唱了一首《沧浪歌》启发屈原如何面对现实，传为历史佳话。唐代中期，为纪念屈原，沔阳（仙桃原地名）先贤们在张沟建了沧浪馆，沧浪馆位于张沟镇通州河北面，现张沟影剧院旁。
　　《沧浪歌》：“沧浪之水清兮，可以濯我缨;沧浪之水浊兮，可以濯我足 。”这首民歌的字面意思是：水清的时候可以用来洗涤冠缨;水浊的时候就可以用来洗脚。深层意蕴是：君子处世，遇治则仕，遇乱则隐。这也就是“达则兼济天下，穷则独善其身”的形象化说法。
　　两千多年前的仙桃渔父，试图劝说伟大诗人豁达一点，不把自己与楚怀王紧紧地绑在一起，但是诗人显然没有听这位达观洒脱的渔父的话，还是把爱国忠君当作自己的唯一道路。看看哪些诗句是表达这种情感的？
　　生：长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。
　　生：亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。
　　师：我们说到屈原，总是会想到什么？
　　生：屈原几乎可以与爱国主义划等号。
　　师：爱国主义不应该是一种抽象的教条，而应该是一种具体的情感——爱国就意味着首先应该爱我们身边的同胞，爱我们生于斯、长于斯、歌哭于斯的家乡。对家乡的感情应该进一步升华到了解家乡的生态地理、人文地理、历史沿革、风土人情、人情世故、文学艺术、政治经济军事、兴衰荣辱……接下来就应该是尽可能为家乡增光添彩，造福桑梓。比如仙桃杰出人士雷军为仙桃经济发展作出贡献，仙桃中学杰出校友李中泽在本校设置奖学金报答母校。
　　【纵横拓展】
　　师：说到我们楚地的豁达洒脱，不把王权放在眼里，就要提到这件事情：公元前977年，周昭王统军由千地出发，逾散关，顺汉水而下，传说是在仙桃与潜江交界的汉江上与楚国发生战斗，周昭王溺死于水中，六师将士俱葬江底。后世的说法是，出师原因是周昭王要占领楚地的铜绿山，获得铜这种重要的战略物资，于是如此兴师动众，最后却大败亏输。如此说来，汉江是周昭王的一个噩梦。
　　《诗经·周南·汉广》里的“南有乔木，不可休思。汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思，江之永矣，不可方思”，表达了汉水流域的先民对爱情的美好向往。 　　《论语·微子》：楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。（楚国的狂人接舆唱着歌从孔子的车旁走过，他唱道：“凤凰啊，凤凰啊，你的德运怎么这么衰弱呢？过去的已经无可挽回，未来的还来得及改正。算了吧，算了吧。今天的执政者危乎其危！”孔子下车，想同他谈谈，他却赶快避开，孔子没能和他交谈。）
　　楚狂接舆和渔父都对功名利禄抱持一种不以为然的态度，似乎都有道家隐逸的倾向。
　　从空间维度来看，南北走向的汉江大体上打通东西走向的黄河与长江，成为中东部地区贯通南北的重要的天然河道。黄河、汉江、长江，这三条大致呈“工”字形的河流是中华文明发育的发祥地，而汉江就是“工”字中间的那一竖。就是这一竖，让黄河流域、长江流域就此成为一个有机的整体。
　　从时间维度来看，黄河流域的仰韶文化、龙山文化，大汶口文化、二里头文化，长江流域的屈家岭文化、良渚文化、河姆渡文化，各自努力，繁星满天，蔚为大观。汉江承担起将北方的粟作文化与南方的稻作文化融为一体的重担，是北方政权向南方政权发起攻击的战略通道，当然也是南方政权守住长江的锁钥。当气候变化、兵燹四起，北方陷入天灾人祸之中的时候，南方往往成为中原文化的续命地。一次次的衣冠南渡，促进了南北民族和文化的大融合。政治、军事、经济、文化重心的南移，往往是以冰河期为开端，因之而起的气候变化让南方更适合人居，以兵连祸结、人口锐减等人事变迁为表象。不知道有多少人顺汉江而下进入长江，然后分散到南方，生命传承得以延续，文采风流得以赓续。从这个意义上说，汉江是生命的通道，是文化的救星。汉文明、中华文明瓜瓞绵绵、繁衍生息，汉江可谓居功至伟。
　　毫不夸张地说，汉江串起了以《诗经》为代表的现实主义和以《楚辞》为代表的浪漫主义。刘邦、萧何、曹操、刘备、诸葛亮、关羽、张飞、羊祜、陆抗、孟浩然、杜甫、王维、（郭靖、黄蓉、郭襄）、孟珙……这些豪杰之士、文人雅士以汉江为背景，上演了一出出悲喜剧。无论是以北方还是以南方为出击点，南北走向的汉江都是水路交通的不二之选。
　　三、文化篇
　　【课堂呈现】1
　　高中语文必修2第四課《诗经·卫风·氓》，也运用了《诗经》常见的比兴手法：“桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮！无食桑葚。于嗟女兮！无与士耽。”
　　师：回顾一下初中学过的《关雎》，还记得比兴的表现手法吧？
　　生：资料上是这么说的：朱熹有比较准确的解释：“比者，以彼物比此物也”，“兴者，先言他物以引起所咏之词也。”通俗地说，“比”就是比喻，是对人或物加以形象的比喻，使其特征更加鲜明突出。“兴”就是起兴，即借助其他事物作为诗歌发端，以引起所要歌咏的内容。
　　师：利用资料回答问题，不错。能不能举几个日常生活中运用比兴的谚语、俗语？
　　生：人活一张脸，树活一张皮。
　　生：人往高处走，水往低处流。
　　生：人挪活，树挪死。
　　生：牛来哒，马来哒，张家大姐回来哒。
　　师：你连这则民谣都知道啊，佩服佩服。这则民谣与《诗经》里的“君子于役，不知其期。曷至哉？鸡栖于埘。日之夕矣，羊牛下来。君子于役，如之何勿思！”有异曲同工之妙。
　　【纵横拓展】1
　　师：在有些人看来，谚语俗语是不能登大雅之堂的。其实谚语俗语在表现手法上与上古先民有不谋而合之处，因为《诗经》本来就是先民的民谣民歌、谚语俗语。作为人类经验的重要组成部分，谚语和俗语运用民众喜闻乐见的比兴手法，加上朗朗上口的音韵和节奏，在外在行为习惯、内在品德修养、精神信仰和灵魂皈依方面，传承着千百年的文化基因。谚语和俗语虽然看上去琐琐不足道，与宏大精深的哲学研究和肃穆庄严的布道讲经不可同日而语，但却逐渐被提炼、升华为一个完整的价值体系，进而形塑国民性格。
　　【课堂呈现】2
　　《离骚》：“屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。”
　　忍尤而攘诟：忍受着责骂和侮辱。攘：忍受。
　　师：“攘”这个词，我们见到过没有？
　　生：《出师表》里的“攘除奸凶”，铲除。
　　师：“攘”在这首诗里是“忍受”的意思。“忍尤”与“攘诟”是近义关系。还见过哪里出现“攘”这个词吗？
　　生：攘外必先安内。
　　师：“攘”什么意思？
　　生：排除？
　　师： “攘外”是指“接住敌人打过来的拳头并往回推”。还有《孟子》里的一句话：“月攘一鸡。”这里的“攘”是“盗窃”的意思。
　　师：不知道有没有同学听到过一句俗语：“推不上前，攘不下后”？
　　生：我听到过。我爸爸用这句话批评过我。
　　师：哈哈，你爸爸用这句话批评你是什么意思啊？
　　生：应该是批评人中不溜秋，不思进取。一个人碰到有难度的事情，即使有别人推动，也没有能力和勇气去做;碰到简单的事情，即使有别人推动，也不知道退让。
　　师：正解。这里的“攘”也是“推”的意思。希望你今后勇攀高峰，敢于迎接挑战。
　　【纵横拓展】2
　　师：从“推不上前，攘不下后”这句俗语的意思，我们应该能认识到，方言是语言的活化石。就是说，一些方言词汇实际上与古代汉语的用法不谋而合。在我们仙桃方言里，一些词汇和说法看上去土得掉渣，但实际上古色古香。我曾经搜集、整理、发表过一些，这里与你们分享几个：
　　诪张（zhōuzhāng）：欺诳。以欺骗迷惑别人。方言造句：这明显是诪张话，我不会上当的。
　　出自《尚书·无逸》：“民无或胥诪张为幻。”
　　疲癃残疾（pílóngcánjí）：指老弱病残。方言造句：这户人家疲癃残疾，真造业。
　　出自宋·张载《西铭》：“凡天下疲癃残疾，茕独鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。”
　　穷斯滥矣：小人身处逆境，就容易胡作非为。本地方言里，一般说成“穷斯烂眼”，不是说操守问题，而是说贫穷到了非常严重的程度。方言造句：这个人看上去穷斯滥矣，却很有骨气。
　　出自《论语·卫灵公》：“子曰：君子固穷，小人穷斯滥矣。”
　　如果说“惟语言才使人能够成为那样一个作为人而存在的生命体”（威廉姆·冯·洪堡语，转引自海德格尔《在通向语言的途中》），那么我们也可以说，唯有乡音才是摆脱趋同化、获得独特性的独门秘籍。从社会发展的角度来看，普通化、规范化是减少交流成本、获致最佳效果的不二法门。然而，“千人一面，千人同声”却也有可能是规范化衍生出来的负面效果，而这种负面效果最令人无法忍受的，或者是众多的人只用一个头脑思考，或者是创造力的戕残净尽。巴别塔，是人类理性的有限性的标志，也是人类语言多样性、多元化的胜利，当然就是人类思维丰富性、多样性的胜利。
　　正是在这个意义上，作为个体生命存在的顽强表现，作为文化认同的永恒胎记，作为无可变易的本真状态，方言土语永远在悲壮地抵抗主流声音和社会趋同的所谓必然性，始终在以一种逆反命题的形式在证明：人的存在绝不仅仅是物质意义上的丰衣足食所能满足的，更需要独立、自由的思想空间才能安妥狂放不羁的灵魂，才能赋予人的存在以真实的意义。而唯有每一个人活生生的言语，唯有充满原创性的、独立性的言语，唯有带有鲜明的个人色彩的言语，才有可能表达个人的情感、心性、思想于万一。“得兔忘蹄，得鱼忘筌，得意忘言”，作为一种理想境界是令人歆羡的。然而，不通过语言这种中介，我们用什么去做交流呢？
　　正是在这个意义上，我们要珍惜本乡本土的语言资源，并且挖掘方言方音与上古、中古、近古的语音、词汇、语法的契合之处。一旦发现方言与古汉语如此契合，我们会平添乡土文化的自豪感。
　　真正的融入、归返，是全球化视野，是开放接纳，而不是偏安一隅、墨守成规、拘泥僵化。本乎此义，才有可能达致“万物皆备于我”的境地。
　　（作者单位：湖北仙桃中学）
　　责任编辑 李 淳
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