论汉水中上游杨泗信仰产生、繁盛之原由
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摘要：杨泗是中国道教水神，其信仰产生于两宋时期，繁盛于明清时期，在江西、湖南、湖北、四川等地均有浓厚的祭祀文化。明清时期，随着时代、经济等因素的变化，杨泗信仰传播至汉水全域，远至陕西、河南等地。汉水中上游杨泗信仰产生、繁盛，与明清以来的汉水水上贸易的兴盛、外地移民的进入、频繁的水患都有着密切的关系。
关键词：汉水中上游;杨泗信仰;历史文化;背景
中图分类号：B933 文献标识码：A 文章编号：2096-5982（2019）05-0065-05
杨泗是中国道教水神，产生于洞庭湖之滨，影响至江西、湖南、湖北、四川、陕西、河南等地，这些区域都有着浓厚的祭祀文化。研究发现，汉水流域的杨泗信仰，有着由南而北流布的特点，有着特定的历史文化背景。
一、杨泗庙在长江流域产生与分布
民间关于杨泗的传说有多个版本，最早起源于何时，没有明确的文献记载。已知文献显示，杨泗传说最迟起源于南宋时期，其原型有斩龙书生说和农民起义领袖杨么说。
在斩龙书生说中，杨泗的原型为一白面书生，因斩孽龙而被奉为水神，这一传说《中国的水神》一书中有详细记载：
杨四（应为泗）将军是水神，水神的功绩便是他“斩龙护国”。当将军还没有成神的时候，在乡下的村塾里面读书，他的小同学有一位是无义龙，乡下的父老们都将“义”读成“孽”音;但当正作无义龙。这时候，龙也是小小的一个村童，但他却挟有逆志。当一班村童课完游戏的时候，无义龙向同学们夸下海口说：“我有日得志要把中国搅成中洋大海。” 杨四将军和他赌赛说：“你敢把中国搅成中洋大海，我便誓斩孽龙。”这时候将军已成神了，无义龙也修成了道法，他便排山倒岭兴起了万丈的波涛;将军便跨上坐骑，手执大斧和这龙一场恶斗。龙战败了，便翻身逃走，将军便跟在后面追赶……杨四将军在寻龙河里将无义龙寻了出来，这龙再向前逃去，将军也随后再赶……最后将军将孽龙投入一间井里。①
杨泗斩龙说，在全国流传广泛，各地内容大同小异。孽龙兴风作雨祸害百姓，杨泗化身斩龙的英雄，为民除害。所以，早期杨泗庙里供奉的神像，多为白面无须、金盔金甲、手执宝剑或斧钺的少年形象。
在农民起义领袖杨么说中，杨泗神像悄然发生了变化，变为黑面长须的形象，他与史上杨么起义有密切关系。《宋史》载曰：
五年，入觐，封母国夫人;授飞镇宁、崇信军节度使，湖北路、荆襄潭州制置使，进封武昌郡开国侯;又除荆湖南北、襄阳路制置使，神武后军都统制，命招捕杨么。飞所部皆西北人，不习水战，飞曰 ：“兵何常，顾用之何如耳。”先遣使招谕之。贼党黄佐曰：“岳节使号令如山，若与之敌，万无生理，不如往降。节使诚信，必善遇我。”遂降。飞表授佐武义大夫，单骑按其部，拊佐背曰：“子知逆顺者。果能立功，封侯岂足道？欲复遣子至湖中，视其可乘者擒之，可劝者招之，如何？”佐感泣，誓以死报。②庐州平，进中侍大夫。从平杨么，破之。么技穷，举钟子仪投于水，继乃自仆。皋投水擒么，飞斩首函送都督行府。③绍兴五年，通判鼎州。贼杨么、黄诚拥众数万，残破城邑，跳梁湖北。④杨么和杨泗两种信仰的合流，是经过民间加工的结果。据说，有人在某杨泗庙中发现一块石碑，说杨泗将军就是南宋时席卷荆湖地区7个州的农民起义英雄杨么。人民为避免统治者的禁止和降罪，故隐其名，只称杨泗将军。此说虽难以考证，但却让人信服。
与杨么信仰的合流，无疑增大了杨泗信仰的影响力。在湖北、江西、安徽、江苏、四川等地，均有大量以杨泗命名的地名和寺庙，以及相关传说。杨泗信仰主要是沿着长江及其支流水系分布的。
杨泗信仰在长江中游流传较广。在湖南犹为盛行，祭祀仪式隆重而热烈，活动内容丰富多彩。在六月初六这天，所有船帮集结起来举行庙会，抬杨泗神像巡街驱瘟，巫师向杨泗将军占卦问雨，后此俗渐废，仅有搭台唱戏、焚香祭拜等习俗流传下来。⑤ 湖南省永州市牛角坝镇有个村庄，名叫“杨泗庙村”，因该地昔日有一座杨泗庙而得名。湖南长沙县、望城县、浏阳市、宁乡县各地均建有杨泗将军庙或泗洲庙。湖南渌江边有一块杨三石，据说就是杨泗斩杀孽龙的地方。石上有三道刀砍似的裂痕，便是他斩龙留下的痕迹。湘潭涟水边的杨泗庙，因庙而兴，渐渐发展成为一个集镇。湖北汉阳高公桥旁边的两湖会馆是由湖南商人兴建，用于举行杨泗会的重要场所，帮会会员众多，所有过往船只的船工、码头工人皆须入会，会员达数千人。每年六月初六，会馆举办杨泗会，搭过街彩棚唱戏宴席等热闹非凡。⑥ 在安徽省有众多以楊泗命名的乡村，如：宣城市宣州区杨泗乡杨泗村、宣城市水阳镇杨泗乡、安庆市潜山县源潭镇杨泗村、合肥市庐江县龙桥镇杨泗村和缺口镇杨泗村等。在江西省也建有许多杨泗庙。南昌市北郊桥西村境内有座杨泗庙，香火旺盛，但因年久失修，20世纪90年代当地百姓自筹钱款，出资重修庙宇，祈求神灵保佑当地百姓平安和顺。
长江上游，四川省有许多以杨泗命名的地名，如眉山市仁寿县始建镇杨泗村、成都市金牛区杨泗堰、内江市资中县双龙镇杨泗乡等，可见其信仰的隆盛也不可小觑。
长江下游，江苏杨泗祭祀氛围也很浓厚。江苏省高淳县位于江苏西南边陲，境内水域辽阔，东通苏杭，西达长江，水路交通便利。沿湖沿江居民以渔业为生，后发展商贸经济水路运输日益发达，往来船只穿梭如织，繁荣热闹。当地对水神尤为崇敬，祭祀风俗盛行。船民们为求吉利平安，在每年春节期间和春节后起航前，祭祀玄坛神、杨泗菩萨、船神菩萨等。祭祀仪式讲究，先杀鸡祭血，船主净身后将活公鸡、菜刀摆放船头。然后，由船主持香祷祭，杀鸡蒸煮备席。船头设供桌，供品三荤三素、香纸烛台等，船主点燃香烛，由东转向南、西、北四方作揖祈福后，邀请玄坛、杨泗、船神等齐来赴宴。江苏淮安河下镇古天兴观内，供奉有杨泗将军、金龙四大王和河口太爷等众多水神。各神像旁塑有鱼、虾、蟹、蚌、螺、龟等各类水族，过去香火较为旺盛。 二、汉水中上游杨泗信仰的分布与文化特色
在长江最大的支流汉江沿岸，尤其是中上游地区，民间信奉杨泗的习俗也非常普遍。无论其主干，还是支流白河、堵河、泗河、沮水、丹水等沿岸地区，都有杨泗信仰存在。
汉水上游的陕南地区，杨泗信仰相当广泛。《陕西文物年鉴》中记载：在陕西旬阳县蜀河镇后坡南端，也建有杨泗庙，属砖木结构的清代建筑。正殿三间，拜殿三间，灰陶板瓦合瓦屋面，建筑风格鲜明体现出浓郁的汉水流域建筑特色。另外，在汉水与天河交汇处的狮子头山上，至今现存有杨泗庙遗址，石碑上“乾隆”二字依稀可辨。古庙建筑为典型的清代建筑风格，青砖灰瓦，雕花檐廊，屋脊下绘有展翅欲飞的白鹤。庙内彩绘保存完好，庙堂正中墙壁绘有青龙，右侧墙壁绘有白虎，左侧墙面则绘麒麟图案，绘画精妙绝仑、栩栩如生、活灵活现。据守庙人老文介绍，庙堂房屋共有八间，中间有一个小天井院，前面还有一座古戏楼，如今现存的仅剩三间。
河南省淅川县境内有杨泗庙。淅川县老城位于丹江北岸，临水靠江，有3大码头。其中最大的是西关码头。旧时旱路不通，水运发达，货物从西城门进城，所以西关码头承接着大部分来往货船。在西城门外，西关码头旁边建有杨泗庙。来往船只临行前，必到杨泗庙祭拜，求杨泗爷保佑一路平安。杨泗庙常年香火不断。据说该庙建于明朝，已有500余年历史。后因南水北调工程，丹江大坝蓄水被淹。
在汉水的中游，有码头必有杨泗庙。丹江在明清时期曾是通往汉口和陕西的重要水运航道，古均州码头停泊的舟楫绵延几里远。货物从汉口或陕西运往丹江码头后，往往要停泊半个月，卸货并装载货物。船主离开码头前一天，必到杨泗庙烧香祭拜。汉水中游杨泗信仰，以武当山和郧阳来说明。
在武当山地区，明清时流行有六月六日杨泗将军晒袍的风俗。届时，家家户户妇女儿童都穿上新衣裳，迎接杨泗将军到家中接受祭供，不停地从这一家转到另一家。供过之后，将物品分给儿童。据传吃过之后，杨泗将军会保佑儿童身体强健。如果这天下雨，便会相互传说，五月十三日杨泗将军没有拿雨水给关爷（关公）磨刀，所以今天关爷也不拿太阳给杨泗将军晒袍。祭祀杨泗将军的习俗于清代随移民传到武当山麓⑦。武当山地区至今流传有顺口溜：杨泗爷的胡子安不上。传说当年给杨泗爷塑完神像后，塑像师见杨泗爷年纪太小，英年早逝很可怜，就想给他安个胡子。没想到胡子刚安上去没多久就掉了，安了好几次都没成功。于是这句顺口溜就在当地流传开来。
在郧阳地区，杨泗祭俗非常兴盛。郧阳民谚有“大旱三年忘不了五月十三”，“五月十三磨刀雨，六月初六龙晒衣”之说。每年这天如果一滴雨未下，那么六月初六这天肯定下雨或阴天。传说农历六月初六为老龙王晒甲日，也就是俗话说的“龙晒衣”。如果是晴天，民间多于是日曝晒皮棉衣被⑧。另外，渔民和船工都要聚集于龙山嘴下的杨泗庙，举行盛大集会，祭祀杨泗将军。这天人们烧纸焚香祈其保佑行船安全。然后，大摆宴席，唱戏三天。该会每年轮选会首，由其征集资金，主持集会。郧阳区冻青沟村杨泗庙，位于汉江河岸边，直面滔滔汉江，上交白河，下通天河，是古代的水上交通要道。汉江自古水运发达，渔业兴旺，然而自然条件恶劣，河流湍急，河道狭窄，暗礁险滩密布。船工常年行走汉江水路，自然祈求神灵庇佑。杨泗庙所在地原为古渡口。安康至武汉的往来船只经过冻青沟时，必停靠冻青沟码头，船工进庙烧香磕头，祭拜杨泗爷，保佑一帆风顺、平安无事。郧阳区茶店镇邓湾村位于汉江边，邓湾码头是丹水和汉水往来物资运输的重要水上码头。郧阳区茶店镇邓湾村建有杨泗庙。据邓湾村民张光兴（1950年生）讲述，邓湾杨泗庙年代久远，具体哪年兴建已无从考证。从他记事起，当地的杨泗庙香火就非常旺盛。经常有外地船工，带着香裱、鞭炮、供香馍等祭品，划船至此烧香祭拜杨泗爷。然后在杨泗庙对面的西河搭台唱戏。尤以清明节、阴历七月十五日、十月初一，香火最盛。当地杨泗庙建在邓湾码头边，依山临水而建。杨泗庙有三间房子，用石头砌成。庙门前有石砌的台阶。拾阶而上，庙房门内立着一位“老爷”，高约1米左右。大殿正中立着杨泗爷，高约1米7左右，黑髯长须，手握利斧，庄重威严。杨泗爷前面和左右各立有小神像，约有12位。庙堂内四周墙壁画有精美彩绘。1968年春，文化大革命破四旧运动时，邓湾杨泗庙被拆除。1972年，因丹江大坝水库蓄水，邓湾杨泗庙遗址被淹。郧县胡家营镇冻青沟村位于汉江河岸，在清朝道光年间也建有杨泗庙，如今寺庙保存完好。古庙整体以砖木构架为主，青砖黑瓦，造型古朴，结构对称。屋脊砖刻有流水图案，庙内木刻雕窗古朴雅致。据村民胡广宝介绍，该庙距今已有近200年历史。
三、杨泗信仰在汉水流域流传的主要原因
然而在宋之前，汉水上游各地的风俗，信仰习俗大致与四川、重庆相似，供奉的水神是战国时蜀太守李冰或其子李二郎⑨。李氏水神的信仰，可能与汉末三国以来盛行在蜀地、汉中地区的道教有关。汉水流域的水神信仰，如何能从李氏水神信仰，摇身一变为杨泗信仰并持续兴盛的呢？综合考量汉水流域历史、生态和经济等方面的发展环境，汉水流域杨泗信仰的产生与发展，可能与以下因素有关：
第一，汉水上游杨泗信仰的前身是杨从义将军信仰。据陕南地方史志记载，最早祭祀杨从义的杨将军祠，是在南宋绍兴二十九年兴建的。杨从义原为杨政部下，在抗金战争中英勇善战，屡立战功。后又因修筑河道有功，扩大了灌溉面积，对农业生产起到了积极的推动作用，使当地百姓深为受益。人们后来感念他，将其筑堰修渠的地方称为“杨填堰”。因其有功与民、庇佑一方，而被当地百姓建庙祭拜⑩。而杨泗庙自清朝中期传入陕南地区后，逐渐取代杨从义庙，信者颇多。由此可见，在杨泗信仰进入陕南之前，该地区信奉的杨将军应为本地神祗杨从义。
第二，汉水明清移民带来杨泗信仰的传播。据史料记载，以襄阳为中心的汉水中上游地区，自宋元以来饱经战乱，人口持续下降，形成了地广人稀的局面。元朝末年，红巾军在唐、邓、襄、均、房等州与元军作战，汉水中游长期沦为战场。明朝初年，朱元璋命令军队剿平了这些地区，并将这些地区空置起来，禁止流民进入。但正是在元明动乱中，来自中原或长江中下游地区的流民陆续迁移进来。禁封政策实施后，山区资源更丰富，可垦土地更多，对流民也更有吸引力，因此封禁政策并没有能够有效地阻止流民的进入，甚至鼓励了流民的进入{11}。明末清初之际，李自成和白莲教起义与清军的清剿，坚壁清野，致使当地人口大量减少，十去七八，之后大批流民移民汉水流域，这些移民大多来自于湖南、江西一带。清初期，朝廷为笼络八旗将士，满足贵族对土地的要求，顺治二年（1645年），清政府颁布“圈地令”，康熙八年（1669年），由于人民的强烈反抗而终止。由于大量圈占土地，导致大批失去土地的農民离开家乡，成为流民{12}。土地兼并愈演愈烈也是汉水中上游一带移民运动的一个重要因素。汉水中上游再次迎来移民高潮。移民带来了杨泗信仰，杨泗信仰与当地的水神信仰、杨将军信仰逐渐合流，甚至发展壮大。据地方志记载，各地杨泗将军庙的修建时间，大都在康熙以后，而石泉县则在乾隆年间，这正是移民大量涌入的时期，大约从侧面显示出杨泗将军崇拜是移民迁入后随之而来的信仰{13}。 第三，汉水流域洪涝灾害使杨泗信仰有了广泛的传播基础。自明成化元年（1465年）至清康熙十九年（1680年）间，湖广、汉中、房县、郧阳、襄阳、荆州、洵阳、白河、宜都、兴安等地，洪涝灾害达数百起，百姓食不果腹，民不聊生，哀鸿遍野{14}。而随着移民大量的涌入，导致大量的山地垦殖，清代鄂西北山区的森林资源进入了急剧衰减时期，整个汉水流域日益严重的水土流失，之后汉水洪涝频率明显加大{15}。《房县志》记载：清康熙七年（1668年）六月，大水。坏民田庐。秋淫雨，稻不熟。八年五月，大水，无麦，秋虫食稻几尽。雍正元年（1723年）癸卯，大水自西门入城，平地水深数尺，冲没民舍、田地，旬日方消，伤人亦多;是岁大饥，瘟疫流行。乾隆五十六年（1791年），五月十五日大雨，水冲没田庐，溺死人无算。嘉庆十四年（1809年），西门水暴涨，冲塌西门城角，并冲西关街十数家，堤防毁尽。道光七年（1827年）五月十日，西乡大水，汪家河泛滥，冲毁田地房庐无算，西河水进西门。十一年六月，大水。西北乡大水坏民房田地无算。咸丰三年（1853年）六月，淫雨七昼夜不止，西北乡水起数丈。二十八日夜，小河水涨，冲坏田庐无算，西城墙冲倒100余丈，学署东西斋房冲塌殆尽。水由学宫进城，坏城内民房数十家。光绪二十三年（1897年）春夏，阴雨连绵，高山夏粮霉烂，秋作物不熟，群众被迫搬下山。当时流传歌谣：“光绪二十三，山上被水淹，山崩栗子坪（班河乡），水淹黄龙山（上龛），冲了宋家拐，打走了吴家湾……。”次年春，个别地方人食人。民国元年（1912年），农历六月底，一日暴雨倾盆，洪水猛涨，大木厂地居河水涨数丈，淹没土地，大木街下河南对面草房街被冲。{16} 由于汉水流域自然灾害频发，洪水肆虐，百姓民不聊生。面对洪水猛兽，当地百姓束手无策，内心却又急切渴望能有一位神通广大的神灵，能战胜水魔，保佑一方百姓安居乐业。移民带来的杨泗文化，由此得到扎根移植、传播和兴盛。
第四，凶险而繁忙的水上运输使杨泗信仰得到广泛流传。汉水中上游是川陕、中州进入两湖的必经之地，便利而又凶险的水运成为商业活动的必须选项。汉水主干之外，鄂西北境内能够通航的河流还有堵河、丹江、金钱河。汉水是境内最大的河流，流向由西北向东南，流经郧西、郧县、均州，过境长度216公里。十堰位于鄂西北，地处秦巴山区，地势崎岖，山路难行，交通极其不便，致使汉水流域水上运输日益繁盛，货物贸易运输主要依赖汉水与丹江水道。然而，受到地形限制，河道虽多，可以航行，但大多水流湍急，滩多水险。十堰水陆险阻，百货难至，郡城滨汉，西通兴安（西安），东达襄阳，为商贾上下所必经。特殊的地理环境和交通条件，形成了从事商贸活动的集市、会馆、码头。“清代注意疏通汉水航道，对汉水内‘断岩怪石，盘错渚道，水势湍悍，舟楫罔通，公私转运，均皆不便’的水域，进行治理和疏浚，达到‘舟货毕集，转运称便，民大悦’的目的。”{17} 明清时期，鄂西北水上航运非常繁盛发达。“公元1731年（雍正九年），从汉口经汉水运到陕西的粮食有40万担;1733年航行在汉水上的运粮船，多达1500多艘，运载的粮食有60万担左右。”{18} 当时，陕西、山西的商人，来湖北收购布匹后，也沿汉水将货物运到关中及西北各地销售。《清史稿·食货志》记载：“汉口之茶，来自湖南、江西、安徽，合本省所产，溯汉水以运于河南、陕西、青海、新疆。”{19} 此外，关中、河南等地的商品，也顺汉水南下，销往郧阳、襄阳、安陆、汉阳，乃至湖南等地。由此可以想见，汉水在清代航运的繁忙情况。堵河、丹江等河流的航运情况，虽远远不如汉水的规模大，但在各地物资交流、商品贸易上，仍有不可低估的作用。汉水上最大的码头之一郧阳府，是明清时航运的枢纽，又是汉水上游物资的集散地。上聚鄂、豫、川、陕接壤地区的土特产，下纳京广沪汉日用百货，都在这里外运内销。据光绪十七年（1891年）海关的统计资料，郧阳府至老河口，年货运量就达100万吨。”{20}
水上运输的繁荣、湖广地区移民，推动鄂西北与两湖流域甚至是湖广地区的文化交流，庇佑船民的水神杨泗将军由此带入汉水中上游，杨泗庙由此多了起来。
郧西的天河、金钱河是汉江流域支流之一，作为南北交通的重要渡口，自古舟楫往来、穿梭如织、絡绎不绝。郧西县境内杨泗庙遍布，县医院旁建有杨泗庙，上津车站前有杨泗庙，还有槐树林特场的杨泗庙和夹河乡的杨泗庙等{21}。武当山北麓原均州城东门外，汉江南岸，有清代建的两座杨泗庙，一座在城东门外，一座在城东乱石滩（早废），庙内供奉杨泗将军神像及水府诸神像{22}。丹江古均州烂石滩建有杨泗庙。烂石滩距均州码头50里地，地形险峻，烂石丛生，浪急滩险。当地流传有顺口溜“船到烂石滩，性命交给天”。丹江古均州青山港也建有杨泗庙。青山港于20世纪70年代建丹江大坝时沉于水底。现地名改为牛河。另外，郧县南化和十堰黄龙区均建有杨泗庙戏楼。
总之，明清以来，随着商品贸易的快速发展，频繁的洪涝灾害，凶险而繁忙的汉水水上运输，推动了外地移民、商人带来的杨泗信仰的传播，它与汉水流域原有的杨从义将军信仰、水神信仰发生融合，并取而代之，最终杨泗信仰在汉水流域得到广泛流传。
注释：
① 黄芝岗：《中国的水神》，上海生活书店1934年版，第1—4页。
②《宋史》卷365《岳飞传》，中华书局2000年版，第9032页。
③《宋史》卷368《张宪传》，中华书局2000年版，第9087页。
④《宋史》卷404《汪若海传》，中华书局2000年版，第9603页。
⑤ 李琳、李英：《洞庭湖区杨泗将军信仰的在地化研究》，《文化遗产》2013年第2期。
⑥ 方东平：《汉阳曾有三个杨泗庙》，《武汉文史资料》2015年第4期。
⑦ 中国武当文化丛书编纂委员会：《武当神仙大观》，武汉出版社2000年版，第90页。
⑧ 杨郧生：《郧阳民俗文化》，湖北人民出版社2012年版，第49页。
⑨{11}{12}{13} 潘世东：《汉水文化论纲》，湖北人民出版社2008年版，第138、98、202、138页。
⑩ 张晓虹：《区域信仰的本土化与地方信仰的转型》，《陕西师范大学学报》2008年第6期。
{14} 冷遇春、冷小平：《郧阳抚治史实类纂》，郧县电脑印刷厂2003年版，第266-272页。
{15}{17}{18}{20} 匡裕从：《十堰移民史》，长江出版社2010年版，第171、233、233、233页。
{16} 湖北省房县志编纂委员会编撰：《房县志》，中国文史出版社1991年版，第90-94页。
{19} 赵尔巽等撰：《清史稿》卷11《食货志五·茶法》，吉林人民出版社1998年版，第2502页。
{21} 天河七夕文化研究会：《天河民俗》，崇文书局2010年版，第354页。
{22} 中国武当文化丛书编纂委员会：《武当神仙大观》，武汉出版社2000年版，第90页。
作者简介：王平，十堰市群众艺术馆非物质文化遗产保护中心，湖北十堰，442000。
（责任编辑 刘晓慧）
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