浅谈蒙古族习武演练――射箭

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　　中图分类号:G85 文献标识码：A 文章编号：1008-925X(2011)04-0101-01
　　
　　人类最需要的是食物，它是人类生存条件的首要因素之一。在原始社会中，农业未出现，人类没有能力驯服动物成为家畜或为自己服务的对象时只能从大自然中直接获取食物。人类的衣食来源为狩猎，采集。但采集具有很强的季节性，因此狩猎就成为人类固定的食物来源。蒙古族先民以及北方游牧民族形成的自然环境决定了他们最初的生产方式---狩猎。早在旧石器时代初期北方草原的先民已经过着以狩猎为辅的原始生活。
　　13世纪成吉思汗统一蒙古高原，蒙古族社会的各个部门迅速发展。随着蒙古社会的军队化和社会生活中狩猎制度的秩序化，蒙古族中弓箭的作用日益强烈。意大利人约翰?普兰诺?加宾尼游记《出使蒙古记》中记载：“每个战士必须带有以下武器：弓二张到三张，其中至少有一只好弓，三个装满箭的大箭筒----”。 成吉思汗也很欣赏神箭手，《蒙古秘史》中的“哲里木”是“箭”之意，成吉思汗赐予其名，是成吉思汗手中的一把神箭。成吉思汗的军士木华黎也是一位著名的神箭手能，有过“猿臂善箭，挽弓二百强”的记载。当时的神箭技术在政治，经济生活中的重大关系，所以对优秀的射手极为关注，赏赉十分优厚，以致刻碑留名，永传后世。如公元1227年锈刻坚立的《也松格碑》（亦称《成吉思汗碑铭》2藏于艾尔米塔什博物馆），在此碑上刻写了成吉思汗在1225年西征班师途中于不哈速赤忽之地设宴将士时，成吉思汗侄子也松格，射箭达三百三十五步遥的盛况。
　　一、射箭训练：
　　1、动态（骑射）的训练方式：
　　蒙古族的民间游戏不仅是古老的传统文化现象而且也是一种与生产生活军事有关的文化现象。史书上虽然没有留下正式的射箭技巧或方法等文字记载，但从现存的文化现象中可以窥视蒙古族射箭文化的某些痕迹。萨仁格日勒乐说“蒙古族的民间游戏是古代蒙古族人由狩猎和作战的需要而编制，或者作为狩猎和作战的一种准备训练而产生。”从而我们可以得知弓箭的产生与发展是蒙古族生存为基准，而不是纯粹的游戏。从蒙古族民间游戏的内容来看，最初训练射箭时采取一种动态的训练方法，从而更加绝对确定射箭的准确性和高度的命中率。蒙古民间有很多游戏都是属于射箭游戏的动态训练法。在《罗?黄金史纲》里有着这样的一段记载：成吉思汗派人去命令其弟哈布图?哈萨尔“拔黑毛鹅羽毛”。那人正在给哈萨尔传旨时，头上飞过一只天鹅，哈萨尔问他“射何处”他说“射黄黑之间”，话还未说完，哈萨尔就射准了那只天鹅的嘴角。
　　射箭的准确性也与生产劳动和当时的军事有关：在牧区牧人总是准备一样劳动工具，那就是----“杜布日”，汉语称“抛尔石”。它是在游牧民族中放羊的人（无论男女老少）随身携带着的东西。在牧区人人会用它，一般人可以击中几百米之外的牲畜或东西。这种与生活生产有着密切关系的游戏，能锻炼出哈布图?哈萨尔那样的射箭高手。在《罗?黄金史纲》和《元史》等书籍中也记载了成吉思汗的身边或军队中都有能射掉空中飞行的鸟的人。《多桑蒙古史》中也记载鞑靼人的“游牧生活，颇易于从事军役。此辈之嗅觉、听觉、视觉并极锐敏，与野兽同能。全年野居，幼稚时即习骑射，在严热气候之下习于劳苦，此盖生而作战也。其马体小，外观虽不美，让便于驰骋，能耐劳，不畏气候不适。训骑者意，骑者放箭时，得不持缰而驭之。” 这种高超的技术是在实践中不断的运用、并反复锻炼和训练的结果，掌握这门技术是蒙古族男孩从小就应必备的基本训练。七、八岁的孩子不但掌握弓箭技术同时也要熟练的运用弓箭。《黑鞑事略》中详细记载了蒙古族少男从小就掌握和经历严格骑射训练以及所达到的射箭技术之绝妙程度，“其骑射在孩时绳束以板，络之马上，随母出入。三岁，以索维之鞍，俾手有所执，从众驰骋。四、五岁挟小弓短矢，及其长也，四时业田猎。凡其奔骤也，肢立而不坐，故力在跗者八九，而在髀者一二，疾如飙至，劲如山压，左旋右折，如飞翼，故能左顾而射右，不特殊秋而已。其步射，则八字立脚，步阔而腰蹲，故能有力而穿扎。” 如今这种生产技术成为节日娱乐活动中的竞赛之一，受到人们的欢迎。如今的射手不象过去的射手那样在宽阔的草原上骑着马射猎物，而是在固定的场合中射规定的目标。青海蒙古族的那达慕大会射箭比赛中，骑射更多的受到牧人的欢迎。历史上宗加的夏吉纳巴特尔、宝海巴特尔等不仅是有名的将军更是那达慕会上屡次获得名次的骑射手。而远程赛也属于骑射比赛，射程一般在100米以上。如，在历史上每当蒙古族“祭海仪式完毕后，有跑马、打靶、歌舞等活动。跑马打靶最为精彩，射手策马疾驰，从马背上用火铳击靶标，在约一百五十米的距离内优秀射手可以击发多达七次，且多弹弹中的”。 比赛规则是1轮3箭，射中几个算几个，以射中的次数来制定。射箭比赛中个人和团体均可参加。成绩的计算方法由个人单项和也有男女混合队总分成绩计算两种。妇女、儿童根据性别和年龄的不同，计算成绩方法也不一样。有专门的统计，击鼓，登记等管理人员。箭靶有五种不同的颜色涂成的“毡片靶”，靶的中心用大红色涂成太阳。
　　2、静态（静射）的训练方法：
　　在射箭训练时按一定距离设置标靶练习，这种普遍采用的方法称之为静射训练方法。靶有草靶、皮圈靶等形式，蹲射、立射、卧射均可用之。立射时选手站在固定的线圈内，在瞄准和射箭的这段时间内不能踩上边线，否则就是越轨犯规。青海蒙古族的民间有记载，每当牧人祭祀完敖包后有一个小小的射箭比赛――男人们从敖包那里迅速的跑过来抢着射固定在敖包对面的靶。对优秀射手的挑选也很严格，射箭手时必须闯以下三道关，第一道关是射100米以外的木桩；第二道关是射50米以外的鞭靶：第三道是射20米以外的一根芨芨草。顺利经过以上三道关的射手就可以参加青海蒙古族二十九旗举办的那达慕大会。青海蒙古族地区的静射射箭比赛根据立射、卧射和蹲射三种，射箭的距离和射箭支数无区别。步射射程一般有20、50米、100米，比赛规则是3轮9箭，即每人每轮只许射三箭，以中靶多少来定夺胜负。射马上射箭，参赛者自带马匹、弓箭仍采用3轮9箭制定胜负。
　　二、射手祝词称号：
　　青海蒙古族地区的优秀射手即冠军手不仅享受到常人无法享受的丰厚的奖品外还得到人们对他的无限尊敬和赞美。射手按中靶的成绩先后排列，取前四名或六名给予奖励，赐予称号。但明确指出各名次的具体称号，在内蒙地区优秀的射手称号为“达尔旱莫尔根”，青海蒙古族把优秀射手受于“莫尔更哈日布噶青”或“策青哈日布噶青”的称号。一场比赛结束后赞词手，开始以悠扬的声调来赞颂射手的功勋。《射手祝词》中赞颂射箭手的勇敢、机灵以及射箭技巧的高超。

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