老子“有无”论对中国建筑空间理论的影响

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　　摘要：建筑界，各种思潮流派层出不穷；对于什么是建筑，他们各自诠释着他们的理解，争论着建筑的功能与形式孰重孰轻。老子的“有无相生”之论正道出了建筑的根本，“无”的作用更具有决定性。
　　关键词：老子；有无相生；建筑空间
　　
　　 中国建筑是东方最具民族特色的系统，源远流长。之所以中国建筑取得这样非凡的成就，这与中国博大而精深的文化是密不可分的，尤其是哲学和宗教对它的影响。20世纪以来，人们在建造大量房屋的同时也在寻找着“到底什么是建筑？”在不同的思潮下产生了不同的建筑流派，诸如，现代主义，后现代主义，新古典主义，高技术派，新理性主义，解构主义及构成主义，他们都在积极的探索着，诠释着建筑的理论。激烈的争论着建筑物的功能与形势孰重孰轻。
　　看似一个简单的东西，却耗费了许多人毕生的精力。20 世纪中叶，建筑师们终于找到了什么是建筑以及最好的建筑理论，它就在老子的《道德经》里。功能与形式之争最终的落脚点也在老子的《道德经》里。老子在《道德经》第十一章讲到“三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”它告诉我们，唯因有车、器、室实有部分的存在，才能给人们便利，所以这个“有”是发挥效益的客观依据。如果没有这个“有”，“无”的作用便也不存在了。然而车、器、室这三者实有便利，正是它们中间的空虚――“无”的作用。如果没有这种“无”，就会失去它们作为“车、器、室”存在的价值。说明“有”“无”是辩证统一的，这就是“有无相生”，而“无”的作用更具有决定性。老子的“有无相生”之论正道出了建筑的根本。意大利伟大的建筑师奈尔维说：“所谓建筑，就是利用固体材料造出一个空间，以适用特定的功能要求和遮蔽外界的风雨。”
　　世界著名的现代建筑大师美国赖特，他极推崇中国古代哲学家老子。常引用《道德经》中‘凿户牖以为室，当其无，有室之用’来阐述他的空间概念。建筑学界有一个有趣的故事，我国著名的建筑学家梁思成曾在美国访问赖特。赖特问：“你到美国来的目的是什么？”梁答：“是来学习建筑理论的。”赖特挥手说：“回去！最好的建筑理论在中国。”接着他背诵了这段话，他把《老子》“有无相生”的这段话誉为“最好的建筑理论”，并作为校训，写在他创办的校园的墙壁上。
　　今天我们生活在大都市里，住的是高楼大厦，各式各样的建筑环立四周，可当我们走在熙熙攘攘的人群里，走在繁华的大街上，感受到的不是愉悦和轻松，而是拥挤、浮躁，感到自己是多么渺小，多么的微不足道，心里充满了压抑。这是因为我们失去了太多的“空”，失去了太多的“无”。我们只有来到海边，来到空旷的田野，才能长舒一口气，才能进行自我放大，才能卸掉肩上的重担，释放心头的压力，才能感悟到这“空”这“无”对于人们来说是多么的重要。其实，城市的精华在于空，空即公共的空间，它是城市中最易识别、最易记忆、最具活力的部分，是城市魅力之所在。例如，上海外滩，西安钟鼓楼广场，武汉的江滩。建筑就是对空间的分隔和组合，如果在建筑设计时就把空这些因素考虑进去，那才是真正的理解了老子“有无相生”之论的真谛。真正的建筑大师们能将老子的“有无相生”之论与建筑设计结合起来，从而创造出了一批非常优秀的建筑，也给人类留下了一笔宝贵的财富。
　　引中外建筑师们折腰的北京四合院堪称利用“有无论”的典范。登景山而望，这个城市层层叠叠绿海下面，是青砖绿瓦的四合院，它是人工的、自然的，它是古老的、宁静的。它没有空调，但它本身却是最好的天然空调。这种院落是我国普遍采用的格局，它通常分为前后两院，前院横长，是从室外进到主院的过渡空间，院中安排一些次要用房，仆人用房或外客用房等。穿过此院的中门便可到达方阔的主院。主院落内可植花草，这种朴实无华而且自然的院落将住宅与外部隔离开来，走出房屋，便来到正院，仰首是蓝天白云，脚下是绿茵青砖，主人享受到的只是平静，而这种平静又是在一片蓝天白云之下，从而这片天也是主人的。闲暇之时一家人可于院内游乐嬉戏、谈天论地、或琴或奕，其自然、安详、舒适的生活可以想象。它留出的“空”，就像围棋中的“气眼”，又像人的呼吸系统，至关重要。现代的建筑师也常常有感于四合院，从而在设计楼房时，在中间留有天井，四周的楼房做成外廊式，可以使楼房里的人共享蓝天。大型购物商厦多设计为中间空阔，直通屋顶，上作玻璃屋面，环四周而设置购物平台，这样既利于采光，又利于人们适当排解内心那种拥挤，吵闹，烦躁的情绪。
　　 建筑作品中的空，类似中国写意画中的“留白”，它留给人们许多想象的空间，使人有充分的空间去在脑海里构图自己最理想的画面。作为建筑物本身，如果对空间设计的恰到好处，它就变得像一个精神控制器，会控制你的精神世界。如北京的紫禁城，它里面那些皇室建筑，其层高很大，内部空间的组隔也非常讲究。大殿之前多为广庭，其大小视建筑物性质、重要与否而定。它不是以单一的个别的建筑物为目标，而是以空间规模巨大，平面铺开，相互连接和配合的群体建筑为特征。让人置身其间，不由肃然起敬，敬畏皇权，精神上充满无限向往。产生这种感觉与建筑物的体量、空间的组隔是分不开的。而与之不同的是教堂建筑尤其是哥特式的教堂，它的特点是空间处理时采用了增大层高，而且空间随着高度的增加而逐步收缩，具有十分窄而高的空间。外观上高耸入云，指向神秘的上苍，其空间意识便是获取紧张的灵感，悔悟或激情。如单纯从宗教祭祀活动的使用要求来看，即使它的高度降低十倍也不会影响使用要求，但作为一个教堂它所具有的那样一种神圣、神秘的气氛和艺术感染力，那种空灵感将荡然无存。它是要一下子把人仍进一个巨大幽闭的空间中，让人感到渺小恐惧而祈求上帝的保护。设计师正是利用了人对空间的感觉，对不同的建筑物采用不同的尺寸，对空间进行不同的组合。
　　 建筑的创空，设计的恰到好处的的当属我国的古典园林。园林的兴起某些士族需要摆脱人间苦恼而投入到大自然的怀抱里。而当时的老庄哲学鼓励人们清静、无为、返回自然，所以人们在居住的宅第以外，常喜建一片极为自然的富于曲折变化的园林。园林的空间有畅通，有阻隔，变化无常，出人意料，可以引动人更多的想想象与情感。它通过各种巧妙的借景、虚实的方式，使建筑群与自然山水形成一个自然开阔的整体。“窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。”这便是借景，其特点就是通过门窗看它景，会使人觉得含蓄深远，景中有景。一个小小的门窗，使人于有限中看到无限，又于无限中回归有限，它的意趣不是一往不复，而是回旋往复。
　　 随着人们对建筑物“空”的理解，大师们几乎无一例外地会去研究，如何留空、组空、创空，如何处理好建筑物的功能与空间、空间与结构、空间的体量与尺寸、空间的形状与比例、空间的围透关系、内部空间的分割处理，如何在多空间组合式处理好空间的对比与变化、空间的重复与再现、空间的衔接与过渡、空间的渗透与层次、空间的引导与暗示、空间的序列与节奏，如何利用空间营造那种舒适的使人思想得以升华的氛围。无论何时何地，哲学的发展都是建筑事业发展强有力的推动力。我相信人们会在老子《道德经》中挖掘更多更深刻的东西，去指导人类建设自己和平、美好的家园。

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