《圣经》习语的文化内涵

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　　摘 要：《圣经》不仅是一部宗教经典，也是西方社会的一部百科全书。它的影响渗透进西方文化的方方面面，尤其是是英语语言。《圣经》中的很多人物、地名以及典故等已经演化为习语，成为英语语言不可或缺的一部分。来自《圣经》的习语都承载有丰富的文化内涵，了解和掌握《圣经》词汇的文化内涵，可以帮助我们更好地运用英语语言进行交际。
　　关键词：《圣经》;习语;文化内涵
　　《圣经》是基督教的经典，同时也是西方社会生活的百科全书，特别是1611年出版的《钦定圣经译本》中所使用的语言为现代英语奠定了坚实的基础，而在《圣经》中出现的大量的有关人名、地名、动植物名字及典故的习语，也渗透进人们生活的方方面面，极大地丰富了英语语言的词汇。这些词汇在人们生活中的运用是如此广泛和深刻，以至于它们就像呼吸一样自然。鉴于《圣经》在西方社会生活和思想文化中的重要地位，不了解来自《圣经》的习语及其文化内涵，就无法和西方人进行正常的交流，也更无法理解他们深层的受到基督教文化及《圣经》影响的思维方式。文章针对《圣经》中出现的习语，选取一些在人们生活中出现频率较高的、容易造成交际障碍的，分门别类就其文化内涵进行解析，帮助人们更好地理解和掌握英语语言及其背后的文化因素。
　　一、来自《圣经》的人名和地名习语及其内涵
　　《圣经》中的人物众多，但每个人又有其独特的个性及鲜明的特点。《圣经》中的很多人物在西方世界家喻户晓，其中不少人物的名字承载了独特的文化内涵，被赋予了比喻或象征的意义，成为英语语言中带有文化印记的符号。
　　（一）Cain’s mark（该隐的记号）
　　在旧约《创世纪》第四章中，亚当和夏娃生了两个儿子，该隐（Cain）和亚伯（Abel）。亚伯是牧羊的，该隐是种地的。该隐拿地里的出产为供物献给耶和华，亚伯也将他羊群中头生的羊的脂油献上。耶和华喜悦亚伯和他的供物而不喜欢该隐和他的供物。该隐就大大地发怒，有一日在田间，把亚伯杀了。当耶和华问起亚伯在哪里的时候，该隐否认说：“我不知道！我岂是看守我兄弟的吗？”耶和华说：“你兄弟的血有声音从地里向我哀告，现在你必从这地受咒诅。你种地，地不再给你效力，你必流离飘荡在地上。”该隐觉得刑罚太重，而且害怕遇见他的人杀他。耶和华对他说：“凡杀该隐的，必遭报七倍。”耶和华就给该隐立一个记号，免得人遇见他就杀他。后来，该隐（Cain）就成了“谋杀、叛乱、内讧”的代名词，“该隐的记号”（Cain’s mark）在英语中就成了“杀人犯的标志”。该隐和亚伯事件也成了人类历史上第一桩杀人刑事案件。
　　（二）Doubting Thomas（怀疑的多马）
　　新约圣经的《约翰福音》第二十章中，耶稣复活之后向门徒显现，但当时作为门徒之一的多马（Thomas）不在场，所以当其他门徒告诉他主耶稣已经复活时，他表示怀疑，却说：“我非看见他手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入他的肋旁，我总不信。” Doubting Thomas（怀疑的多马）就用来指那些不亲身体验就不相信的人。
　　《圣经》中也有不少地名，因其独特的文化内涵，成为约定俗成的表达，具有鲜明的指称意义。
　　（三）Sodom and Gomorrah（索多玛与蛾摩拉）
　　在圣经旧约的《创世纪》一卷书的第十九章，提到了索多玛与蛾摩拉。索多玛与蛾摩拉是摩押平原五城中的两个。这两个地方属于约旦河平原，农业畜牧业发达，经济富裕，但人們终日思想的都是罪恶。于是上帝差派两个天使去毁灭这两座城。亚伯拉罕的侄子罗德住在索多玛城，因为罗得是个义人，神是公义的，只灭恶人。那时候他为那不义之人天天忧伤，神怜悯他一家，凡属他家的人都得救，神便差遣使者带罗得一家逃出所多玛城。当天使到达时，罗德接待天使住进他家，但城里的人包围了罗德的家，要罗德交出天使，任由他们所为。于是耶和华将硫磺与火从天上耶和华那里降与所多玛和蛾摩拉，把那些城和全平原，并城里所有的居民，连地上生长的，都毁灭了。因此，Sodom and Gomorrah（索多玛与蛾摩拉）就成了“罪恶之地”的代称。
　　（四）Golgotha（各各他）
　　在新约《马可福音》第十五章，谈到耶稣受难。罗马兵丁把耶稣带到了离耶路撒冷很近的一个地方，叫Golgotha（各各他），把他钉在十字架上。各各他翻出来就是骷髅地。这个词的涵义是受难地，即耶稣被钉死在十字架上的地方。
　　二、来自《圣经》的动植物习语及其内涵
　　《圣经》中出现的大量与动植物有关的词汇，也反映出中东独特的历史背景、民族渊源和文化特性。
　　（一）the Scapegoat （替罪羔羊）
　　这个词出自旧约《利未记》（Leviticus） 第十六章，在以色列传统中，赎罪日典礼必须先献赎罪祭，祭司才能踏入圣所。进入以后，他就要行洒血的仪式，净化圣所的每个部分，消除一年来所累积的不洁。这仪式有内而外，直至罪恶归到属阿撒泻勒（鬼魔的名字）之羊头上为止，这羊会将罪带走。祭司亚伦为圣所和会幕献完了赎罪祭，就要把那只活着的公山羊奉上。两手按在羊头上，承认以色列诸般的罪孽过犯，就是他们一切的罪衍，把这罪都归在羊的头上，藉着所派之人的手，送到旷野去。这羊要担当他们一切的罪孽。在《圣经》中，替罪羔羊也指主耶稣基督。他是上帝的独生子，圣洁无瑕，为了要把因犯罪从而与神隔绝的人类从罪孽过犯中拯救出来，他顺服上帝的旨意，背负了全人类的罪，心甘情愿被钉上十字架，流出宝血，他的血洗净了人的罪，他成了神和人之间的桥梁，使人与神和好，他就是承担人类的罪的替罪羔羊。后来，the scapegoat指代人受过的人。
　　（二）Pharaoh’s fat cow （法老的肥牛）
　　出自旧约《创世记》（Genesis） 第四十一章，法老做了个梦，梦见七只又肥又壮的母牛在芦荻中吃草。随后又有七只又瘦又丑的母牛从河里上来。吃掉了又肥又壮的牛。又梦见一颗麦秆上长了七个穗子，又饱满又佳美，随后又长了七个穗子，又细弱又干瘪，居然吞掉了那七个佳美的穗子。法老的这两个梦无术士可解，于是派人去召约瑟，约瑟告诉法老他的两个梦只是一个，上帝已将未来要做的事显示给法老了，七只好母牛和七个好穗子是指埃及将有七个丰年，七只又干瘦又丑陋的母牛和七个干瘪的穗子指随后将有七个荒年，因那以后的饥荒甚大，便不觉得先前的丰收了。所以法老当拣选一个有聪明智慧的人，派他治理埃及地。“Pharaoh’s fat cow （法老的肥牛）”比喻吉祥之兆。 　　（三）a grain of mustard seed（一粒芥菜种）
　　出自新约《马太福音》（Mathew）第十三章，耶稣关于芥菜种的比喻。“天国好像一粒芥菜种，有人拿去种在田里。这原是百种里面最小的。等到长起来，却比各样的菜都大，且成了树。天上的飞鸟来宿在他的枝上。”芥菜种是耶稣的听众所知最小的种子。它虽然看起来非常小，可是会长出很大的树林。在加利利海四围，它可以长到十英尺之高，有时甚至到十五英尺。耶稣选择这个从小到大的例子，是最佳的比方：天国的开始可能很不起眼，但它至终将显为荣耀。a grain of mustard seed（一粒芥菜种）
　　喻指发展迅速的事物、有极大发展前途的细小东西。
　　（四）fig leaves （无花果叶子）
　　出自旧约《创世记》（Genesis） 第三章，夏娃、亚当违背神的命令，吃了分别善恶树上的果子，二人偷吃果子之后，眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子，为自己编做裙子。迦南地的植物中，叶子最大的是无花果树，足够为二人提供有限度的遮羞物。fig leaves （无花果叶子） 现在喻指遮羞布。
　　三、来自《圣经》的典故习语及其内涵
　　习语作为语言的核心和精华，与文化的关系密不可分。习语承载着着丰富多彩的文化信息，同时也最能反映出一个民族的思维方式、心理习惯和价值取向等。每一个圣经习语背后都有其独特的故事渊源，在理解时切不可望文生义，务要弄懂其内涵。
　　（一）the kiss of Judas （犹大之吻）
　　出自新约《马太福音》第二十六章和《马可福音》第十四章。逾越节的晚上，耶稣和门徒在吃完最后的晚餐后，前往经常聚会的橄榄山客西马尼园去祷告，这是他的门徒之一犹大，带领祭司长和民间的长老前来捉拿耶稣。犹大以亲吻耶稣为记号，让祭祀、长老、士兵认出耶稣，并将耶稣抓捕。亲吻本是家人和好友之间表达关爱的亲密举动，有时，门徒也会如此表达对教师的爱慕与尊重，但犹大这里的亲吻则是出卖了自己的教师耶稣，“犹大之吻”直接导致耶稣被捕。“犹大”则成了叛徒和内奸的代名词，转义为奸诈和口蜜腹剑，指一个人的伪善行为。广义地说，“犹大之吻”可以代指“某个看似表示友谊的举动，实际上是陷害人的”。
　　（二）a mess of pottage （一碗红豆汤）
　　出自旧约《创世纪》 第二十五章。以撒的妻子利百加生了一对双生子：哥哥以扫和弟弟雅各。以扫善于打猎，常在田野，雅各为人安静，常住在帐篷里。以撒爱以扫，因为常吃他的野味;利百加却爱雅各。有一天，雅各熬汤，以扫从田野回来累昏了，便要喝雅各的红豆汤。雅各要求以扫把长子的名分卖给他。以扫说：“我将要死，这长子的名分与我有什么益处呢？”于是，以扫就对雅各起誓，把长子的名分卖给了雅各。这就是以扫轻看他长子的名分。在以色列传统中，长子的名分很重要，长子是头生的，是要归给耶和华的。承受长子权的要作一家的祭司，即作一家之主，并承受双分的产业。以扫却为了一碗红豆汤而出卖了长子的名分。a mess of pottage （一碗红豆汤）比喻因小失大。
　　基督教是西方文化的两大源头之一，其宗教经典《圣经》包罗万象，影响深入到社会生活的各个层面。就语言层面而言，来自《圣经》的英语习语浩如烟海，承载丰富的文化信息，其字面意义与实际意义往往不对称，这些习语所承载的实际意义实际上是对这个民族的历史文化、民族心理、思维方式、价值观等的高度概括和浓缩，只有认真探究这些习语的来源，弄清楚它们所包含的文化内涵，才能真正理解和掌握这些习语的运用，从而提高跨文化交际能力。
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　　基金项目：文章为上海应用技术大学文科工程建设项目成果，名称：《圣经》在西方文化及英语语言中的渗透研究，项目编号：10210Q180045030 。
　　作者简介：陈志红（1974.10- ），女，副教授，硕士研究生，研究方向：语言学及文化对比。
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