略论云南的佛教生态景观

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　　摘 要： 云南省有二十多个少数民族，是中国最具民族特色的省份，其汇集了三大佛教教派的佛教生态景观，三大教派在此胶着汇聚，在中国和世界都是绝无仅有的。
　　 古代佛教文化的交流与传播在云南一处形成了独特的佛教发展脉络，南传佛教不再北传，大乘佛教于此不再南下，藏传佛教不再东进。这一点是十分值得注意的。云南地区佛教生态景观的原因可以从政治，经济、文化、地理等诸多因素去考察，云南特殊的地理位置与条件形成的民族生态景观，是最主要的原因。
　　关键词：云南佛教;地理;原因
　　一、前言
　　 佛教的起源于古印度地区，但长时间的历史更迭当中，佛法却在今时印度几乎不传了，佛教主要流行于以中国为中心的亚太地区，当代佛教的三大流派的主要分布地域，信众都在中国，而三大流派的传播也是主要在中国境内进行的。
　　 古代佛教文化的交流与传播在云南一处形成了独特的佛教发展脉络，上座部佛教不再北传，汉传佛教于此不再南下，藏传佛教不再东进。这一点是十分值得注意的。
　　 当佛教传入云南的时候，传入西藏、内地的佛教不仅早已本土化了，而且已在其传播、发展中形成了各宗各派，在社会各阶层中引起了广泛的影响，而与云南的南部、西南部为邻的东南亚各国，也早已受到了印度南传佛教的熏染。佛教文化从不同角度浸润着云南，云南就处在这样的佛教文化圈中。[1]近数十年来的学者，如汪宁生、王海涛、吴棠、杨益清、蓝吉富、蒋义斌、刘长久、李玉珉、侯冲、邱宣充等，都曾致力于云南佛教的研究，贡献匪浅。
　　二、试论云南地区佛教生态的形成之原因
　　 云南古蛮瘴之乡，去中原最远。有事天下者，势不能先及于此。然而云南之于天下，非无与于利害之数者也。其地旷远，可耕可牧，鱼盐之饶，甲于南服。《读史方舆纪要·云南方舆纪要序》
　　（一）封闭的地理环境，造成了独立的民族人文环境
　　 云南地区的封闭环境可以分成两个层次，其一，内部封闭，各个地区之间的山河阻挡，使得各其内部之间的联系交流并不紧密，而其热带气候创造了相对优越舒适的自然地理条件，更容易保持自给自足各自独立的经济生态，从而文化类型较为内向。其二，他与中原内地的交通较为阻隔，同时与邻近的四川贵州，广西，以及中南半岛诸国，亦往来不便，在保持自己相对对立的经济生态的同时，文化的落后性较为明显。
　　（二）邻近佛教三大派别流传核心区
　　 元郭松年《大理行记》中说到：“此邦之人西去天竺为近，其俗多尚浮屠法。”云南地处我国西南边疆，背靠广大的内地，西连西藏而面朝东南亚各国，离佛教的发源地又很近，因此，既便于接受由南亚次大陆传来的北传佛教，也便于接受其南传佛教。
　　 历史上云南也曾独立建有政权，虽然其实力不能和中原王朝相比，但是在其相对的区域范围内，给邻近范围的其他政权也造成过不小的压力。广义上的云南应还包括四川、贵州、的一部分，还有中南半岛诸过与今天云南省接壤的一部分，这里是指其与云南地区文化相似以及其文化影响范围地区。
　　（三）封闭的人文地理环境使得其未受法难，佛传不熄
　　 前者提到云南的地理环境封闭，其与周边国家和地区的道路虽通，但是翻山越岭实属不易，而其区域类各自相对封闭的环境，又使得云南地区各个小地区之间的往来亦不容易，这种环境使得云南佛教本身遭受法难的几率大大减小，而且本区的法难活动不会影响波及范围太广，而且还成为周边地区遭受法难的避风之港。
　　 历史上印度地区在五世纪时印度曾遭外族入侵，法难也接踵而至，部分僧众曾携经卷法器，入西藏和云南保山避祸，到了公元八至十二世纪，印度因异教国家的入侵，而禁佛，此次佛教在印度遭到了毁灭性打击，佛法随之不传，但是避祸入滇的天竺梵僧，卻一度先后在南召大理担任国师，佛法在滇一时盛极。[2]西藏地区在公元842年吐蕃王朝朗达玛灭佛，僧众四散，有一批僧众逃至丽江，在滇西北留下藏密遗迹。缅甸地区在蒲甘王朝后期政局动荡，一批上座部僧众入滇，与滇西传播南传佛教。[3]
　　（四） 外来与本土巫蛊文化的融合
　　 《新纂云南通志·宗教考·佛教》载：“云南各县多有土主庙，所供之神非一，而以祀大黑天神者为多，塑像三头六臂，青面撩牙，狰狞可畏。”《新唐书·南蛮传》中讲到云南境内的彝族先民“俗尚巫鬼……大部落有大鬼主，百家则置小鬼主”。《蛮书》“一切信任鬼巫，用相服制”。
　　 云南地区的宗教大致经历了三个发展阶段，原始社会的图腾崇拜，代表有虎、蛇等;奴隶社会的祖先崇拜，代表是土主、本主;[4]封建社会的天神崇拜，代表是观音、大黑天。而贯穿三个阶段的一条伏线则是巫术，在云南信仰历史之中，无处不在、无时不有。佛教在世界范围内的传播，经常会结合当地文化面貌和实际情况，在佛法的传播，解释、和修行当中做一些适当的变化，这也是利益他人化度众生的智慧方式，为不同地区不同人群提供了方便法门。
　　（五） 宗教对社会结构的不同层次的作用职能不同
　　 佛教在传播过程中，一方面深入对本土原始宗教和文化风俗的侵入与融合使这些地区这些民族的社会结构、风俗习惯等等都深深打上了佛教的烙印，另一方面则是向统治阶层的渗透。统治阶层利用佛教来维护其统治地位，而佛教也利用统治阶层来完成了它对大多数当地的深入影响。
　　云南佛教文化的特点及其地位决定了它具有多方面的职能。它除了满足人们种种虚幻的需要外，还利用其偶像崇拜把现存的社会制度、风俗和规范等神圣化和合法化。[5]
　　 另外，云南佛教文化还起到了沟通人的社会关系的作用，并且承担起了人们在求知、教育等方面的任务。人们的思想和行为都以此为准绳，凡事都要向佛解答和保佑。
　　三、结语
　　 云南佛教来源比较复杂，循其来源，从空间上可以大体构成三个主要的区域。在这三个主要区域内，可以说几乎汇集了佛教的各宗各派。它们入滇以后，一方面与民族文化、地方文化以及其它宗教并存，另方面在它们相互之间，进行着长期的相互斗争、相互融合、相互吸收，从而形成了云南佛教文化独特的概貌。[6]现今地理障碍已经被日渐发达的交通网络所克服，但是古代的山水让我们的文化阻隔发展缓慢，云南能在现在还保存有如此特殊的民族性佛教生态是很有价值的，而以后云南的这种生态景观还会沿着什么的路继续走下去呢？
　　[参考文献]
　　[1]周鸣琦.云南佛教文化的特点及其形成.思想战线.1991（4）.
　　[2]王海涛.云南佛教史[M].昆明云南美术出版社.2001.
　　[3]李昆声.云南艺术史[M].昆明：云南教育出版社.1995.
　　[4]张文勋等.民族文化学[M].北京：中国社会科学出版社.1998.
　　[5]现了.关于汉传佛教传入云南的时间之探讨.普陀学刊2014（3）
　　[6]邹启宇.云南佛教的特殊性.学术研究2014（7）.
　　（作者单位：云南大学，云南 昆明 650091）
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