实用与修饰并重的儒家思想对空间设计的启示

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　　摘 要：纵观设计史，对功能性与装饰性的关系探索一直不断，也因此引发了诸多设计思潮。如：强调装饰的装饰艺术运动，强调功能的现代建筑设计思潮。我国最早与设计相关的思潮出现在战国时期，儒家对于功能与装饰提出了“实用与修饰并重”的设计思想，为我们设计的长远发展奠定了一定的思想基础。本文通过对汉代青铜器物的例证分析，解析了“实用与修饰并重”的儒家设计思想，分析了古建筑空间和现代建筑空间的设计手法以及对“实用与修饰并重”思想的运用，探讨了实用性与修饰性的关系。
　　关键词：儒家;思想;设计;建筑空间;装饰
　　设计行为的本身，是人们在各项生活活动中发现问题，引发设想，再通过理性的分析推断与整理，而实现设想并且解决问题的过程，这就要求设计具有一定的功能性。修饰性源于人们对美的追求，最早体现在“诗书礼乐”，以修饰的手法去表达，这要求设计具有一定的装饰性。儒家思想是我国古代社会中最具影响力的学派之一，其对于功能与装饰提出了“实用与修饰并重”的思想，为设计发展奠定了理论基础。
　　1 儒家“实用与修饰并重”设计思想的内涵
　　在儒学思想中，孔子把黄黼黻衣、舟车白马、雕琢可镂之类的造物艺术称为“文”，必要的修饰（即“文”）能区分出“礼”，体现礼乐之美，进而达到“仁”，从而具有实用、“善”（即“质”）的功能。孔子论“文”为必要的修饰，论“质”为造物的功能，然后论“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”[1]言下之意，质胜文不免粗野，倒退到只有物质需求的原始社会，文胜质不免浮夸，磨灭了造物本身的意义。
　　据《论语·乡党第十》中记载：“君子不以绀緅饰，红紫不以亵服。当暑，袗絺绤，必表而出之。缁衣，羔裘;素衣，麑裘;黄衣，狐裘。亵裘长，短右袂。必有寝衣，长一身有半。狐貉之厚以居。去丧，无所不佩。非帷裳，必杀之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。”[1]讲述的是有关孔子对祭祀时、服丧时和平时所穿衣服的不同，反映出服饰的装饰不是单纯追求美观漂亮，而是要适用于出席的时间和场合。
　　文中提到君子所用的日常便服不用红色或紫色的布料制作，不用深灰色透红的布料镶边，服丧期过后，换下丧服才可佩带各式各样的装饰品。同时，描述了一系列衣服的搭配方式，表现了对服饰外在美的追求，例如，黑色的羔羊皮袍搭配黑色的罩衣;白色的小鹿皮袍搭配白色的罩衣，黄色的狐皮皮袍，搭配黄色的罩衣。服饰的修饰性反映的是人文的“礼乐之美”，所谓“文”。
　　另外，文中所述根据季节气候温度，选择不同的布料制成成衣;由于布料的特性不同，选择相应的衣服作为搭配;服饰的细节设计贴近生活活动所需。体现了服饰的设计对功能性的要求。服饰的功能性反应的是产品功能的“质”。
　　综上所述，在儒学思想中，孔子所提倡的是以“文”与“质”的平衡而达到的“仁”的美学。
　　2 “实用与修饰并重”的儒家设计思想在早期器物设计中的体现
　　在早期器物工具的设计中就深刻体现了“实用与修饰并重”的思想，其中铜镜、铜灯等日常器皿，功能上更贴近生活，装饰上更能表达人文文化。
　　昭明透光镜是西汉时期的青铜器皿。器物的装饰上，沿用了战国时期的传统山字纹样，外围附有一圈铭文，又称为“镜铭”，撰述着“长相思，勿相忘，常富贵，乐未央”的寓意。在中國古代，铜镜的作用不仅是照面梳妆，也是占卜工具和舞具。吉祥的铭文和纹样寄托着实用者的美好愿望。铜镜体薄轻巧方便携带，背后凸出的圆钮方便手持使用。
　　长信宫灯是汉朝宫廷使用的灯具也是西汉时期虹管灯的代表。器物的装饰上，灯体通体鎏金，形态是双手执灯跽坐的宫女，她一手执灯，一手挡风，姿态优雅。这种装饰手法是早时期的具象手法的代表之一，将生活中的元素具象的应用在设计当中，是设计与生活的结合。
　　宫灯的灯体有一根较长的虹管，把燃灯产生的黑烟吸入装水的灯体，使之溶解在水中，达到减少空气污染的效果。功能与装饰的结合达到了孔子所论的“文质彬彬”，所谓“仁”。
　　3 “实用与修饰并重”的儒家设计思想在古建筑设计中的体现
　　空间设计一般包含“建筑空间”和“想象空间”两个部分。“建筑空间”是一个建筑的物理形态，它构成一个建筑的基本形态。“想象空间”需要通过各类的设计手法，达成的氛围营造。建筑空间所构成的是有形的空间形态，而想象空间则是一种精神空间，追求的是在感受上与受众达成共识。
　　古建筑中，想象空间最具突出的就是对主人身份的表达，宏伟庄重的宫殿是主人尊贵威严的象征。清代建筑恭王府可谓富丽堂皇，它的装饰所表达的想象空间是主人的身份地位和对吉祥寓意的向往。
　　恭王府位于北京市西城区柳荫街，曾先后作为和珅、永璘的宅邸。恭王府的“福”文化一直备受关注，王府的设计都围绕着福文化的吉祥寓意。例如，王府门口放置的巨石，在功能上，起到空间分割的作用，类似于传统建筑的端墙;在装饰上，石头正面似一条跃起的鲤鱼，象征着年年有余，石头背面似一个妇人抱着婴孩，象征着多子多福。
　　恭王府内庭的功能与装饰上十分考究。整个王府的梁下步架的装饰面上，有999个蝙蝠图案饰面，象征“福”文化。横梁与雀替上的装饰是龙纹与各色带有吉祥寓意的传统纹样结合，代表了主人尊贵的社会地位。门窗做镂空的设计，视觉效果通透而不单调。色彩采用中国传统的红色为主，搭配较纯的蓝色和绿色，带有身份象征的金色做以描边点缀，是典型的清代建筑的装饰风格。这种装饰手法是结合了隐喻和象征的文化内涵，具象的应用中国传统的装饰图案，表达着传统文化中的吉祥寓意和主人的尊贵身份。
　　综上所述，实用性是建筑空间存在的基本，也就是孔子所论的“文”。修饰性依赖于实用性的基础上，赋予空间一定的属性定义，这种属性也就是孔子所说的“礼”。两者相互结合构成了孔子所论的“礼乐之美”。
　　4 “实用与修饰并重”的儒家设计思想在现代建筑设计中的体现 　　实用与修饰的平衡关系在设计史上一直是中心问题之一。南京六朝博物馆是结合中国传统元素的现代设计中十分优秀案例。
　　南京六朝博物馆在序厅入口陈列了两个装饰柱列，提取了传统建筑的结构为设计元素，配合木质材料构成，传达传统思想。其装饰手法是注重构成关系的，立柱的形态是“实”，栅格的背景墙是“虚”，以边缘自然多变的植物形态，“破”开规整的空间形态，从而构成一个虚实结合、层次丰富的展示空间。序厅后的展厅空间，材料上传统的木栅格与编织草藤的运用，结构上四方对称的空间形态，将传统房梁榫卯结构的建筑形式作为空间装饰的方式，装饰手法上属于具有传统动机的装饰元素。
　　这种空间修饰性的装饰手法不同于古代器皿和古建筑中的装饰手法。长信宫灯具象的应用了宫女的跽坐的形象。恭亲王府的建筑设计充分运用了中国传统纹样。六朝博物馆的设计元素是在选用了一定具象的设计元素后，加以再设计，设计中暗含隐喻了诸多的传统文化，寄托了设计师的文化思想情怀。比如青瓷莲花尊的展厅，选取莲花作为设计元素，将莲花的形态进行二维化的平面处理，形成特殊的纹样线条应用在空间之中，文物的文化形态元素被运用在空间装饰中。设计师选取了传统的窗洞作为设计元素，将元素进行简化，并且结合古建筑景观设计中“移步换景”的理念，在丰富空间层次的同时，表达传统悠远的文化精神。
　　六朝博物馆建立的目的在于表达传扬南京的六朝历史文化，博物馆的建筑使命在于展示。空间中对灯光的设计，不仅仅是考虑照明的功能的作用，同时巧妙地与空间的修饰性进行了结合。例如，独立展厅中通过灯光强调展示空间中的展品主体，地台抬高的设计，为空间做出一定的划分，灯光围绕地台一周的走边设计配合整体空间的想象空间，营造出温和静怡的空间氛围。在青瓷莲花尊的展厅中，灯光配合莲花纹样的漫光灯带设计，以柔和的光线强调了展品的主體地位，同时为空间设计中添加了一抹静谧的禅意。不论是结构的设计，还是材料的选用，又或是空间的灯光设计，都是建筑空间中通过显性的建筑空间，营造隐性的氛围的设计手法，以此达到与文化对接，与受众沟通的设计目标。
　　六朝博物馆空间中的空间结构、材料选用、灯光照明为孔子论的“文”，而三者所呈现的形式为孔子所论的“礼”。实用性的建筑空间通过修饰性的装饰，使得博物馆良好地完成了展示使命;修饰性的装饰通过实用性的建筑空间的承载，达到不多不少，不单调更不浮夸的效果。如此的设计正是所谓“仁”的设计境界。
　　5 结语
　　设计行为的出现就是人们在设想并且尝试解决问题的行为。人们通过造物的行为和对生活的要求，有了对“文”的探索，而由于人们对“礼”的追求而有了对于修饰的思考，现代设计中更是赋予了美学更多的价值意义。
　　经过多年的设计思潮的演变，设计中的装饰手法发生了巨大的演变。在设计中，传统的建筑设计多采用具象的表现手法，应用具象地应用生活中的元素，如：传统纹饰等，结合建筑结构形态，追求实用与修饰的结合，表达时代的文化内涵。现代的设计更多采用隐喻和象征的设计手法，追求实用与修饰平衡的设计，表达设计师的文化思想情怀。
　　儒家思想中“实用和功能并重”的设计理论为后期的建筑设计提供了十分强有力的理论基础。实用性不单单包括具象的物质形态，也有设计需要完成的设计使命，就如同博物馆设计的使命是展示一样，而这样的设计使命必须通过修饰性来完成。所以实用性和修饰性是不可分的，两者的关系不是制衡而是平衡，正如孔子所说：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”[1]
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　　作者简介：孙染（1996—），女，安徽合肥人，上海大学上海美术学院2017级城市形象与公共艺术设计专业硕士研究生在读，研究方向：室内设计。
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