陕西皮影神怪形象的造型设计探析
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摘 要：陕西皮影艺术是我国民族文化的瑰宝，不管是从文化角度还是艺术角度，都具有极大的研究价值。本文主要对陕西皮影神怪形象的造型设计进行探究及分析。
关键词：陕西皮影;神怪;造型设计;分析
1 陕西皮影神怪形象的艺术源流
《中国影戏》著述：“中国影戏从陕西发源，首先沿黄河流域传播。靖康元年（公元1126年），金兵攻破开封，靖康二年四月，金人俘钦，徽二帝和后妃、皇子、皇女以及宗室贵戚等三千多人北去，其中包括‘弄影戏’等倡优技艺150余家，影戏随金兵北传。”作为中国影戏的源头，陕西皮影戏是由宗教文化、民俗文化、巫术等多种元素融合孕育而来的。在千年的发展过程中，又经过历代民间艺人不断提炼创造，皮影戏的艺术造型越来越成熟，形成了自己独特的风格和艺术形象体系。
2 陕西皮影神怪形象的造型设计分析
皮影戏的造型种类数量极为庞大，单论神怪形象，就有非常多的种类。所谓神怪，其实应该具体分为神、仙、妖、魔、鬼、怪，它们都是中国民间信仰的重要内容。
2.1 神、仙
神包括天神、地祇、地府神灵、人体之神、人鬼之神等。仙是指长生不老的仙人和真人，神灵、仙人有一定的造型样式。除了《山海经》里的神或神兽，神和仙在造型上与净、生、旦的造型方式基本相同，不同的是神仙通常都配有神座、祥云等标志性的特征，用来表明神仙身份。如八仙之一的何仙姑，她最具标志性的造型就是手持一莲花，再配以坐骑、祥云、献寿仙猴，让观者一眼辨出人物身份。
2.2 妖
妖其实是中国道家文化中的一个概念，通常是指通过修行或修炼，修成人形的植物、动物或是其他本身没有生命的东西，如桃树精、蝎子精、琵琶精等等。妖精的造型非常丰富多彩且特征明显，如《白蛇传》里的小青和黑鱼精，人脸，人身，但是头上却分别顶着一个动物的原型，这表明了二人的妖精身份。这是皮影里面典型的刻画人形妖的手段。还有龙宫里的蚌精，她身体是正常旦角的造型，唯一不同的是她一直背着蚌壳，这个蚌壳开可以随着蚌精的动作开合。当然还有许多原型形态居多的妖，其用色、造型无不体现了皮影匠人构思之巧妙和非凡的想象力、创造力。
2.3 魔
魔是一个从印度佛教故事里而来的概念，随佛教文化传入中国，所以陕西皮影对魔的塑造透出很多佛教壁画、雕塑的影子。魔实际上说的是一种精神状态，可能是人，也可能是动物，被欲望或是一种自己很难操控的力量驱使从而变成魔。殷郊是《封神演义》中的人物，奉姜子牙之命讨伐纣王;而殷郊本是纣王之子，申公豹以权力、亲情诱之，成功策反殷郊，于是殷郊就变成了一个三头六臂的怪物。三头六臂的形象其实是来自印度教的，它实际上强调的是一种极其强烈的意志变化。陕西皮影里一件刻画殷郊的作品，并没有真的给他做成三个头，而是在头的上面和侧面各添上了一个小脸，胳膊的部分也是在靠近觀众的一面添了两只拿着兵器的胳膊，以此来表示另外一面还有两只胳膊，这是皮影里面惯用的方法。
2.4 鬼
鬼大概分为两类，一类是死去的人的魂魄，二是阴阳人。陕西皮影中地府里的鬼通常都瘦骨嶙峋，形貌丑陋，眼神惊恐畏缩，表明地狱里环境残酷。下了地狱的鬼都在惊恐地等待被判极刑。
2.5 怪
在皮影中，怪就是一些看起来畸形或者异形的身体异质的动物。比如说熊孩，可能是人跟熊交配生的，也可能是人生的，熊养的。熊孩的整个造型看起来让人觉得很怪异，人的头型和身形，却长着熊的五官、毛发和尾巴，四肢和身体上还长着很多眼睛。另外，还有一些长着一对类似蝴蝶翅膀，而且还会喷火的巨型蜈蚣也属于“怪”这一类。这样的造型方式跟《山海经》里的神兽造型方式有异曲同工之妙。浅显一点来说，就是古人把几种动物的特征拼凑起来，巧妙融合成一个物种，然后这个物种就同时拥有了多种匪夷所思的能力。这种设计方法其实就是最直接地传达了古人从人的视角对非现实或者说超自然事物的想象。
3 结语
陕西皮影整体造型制作非常精致细腻，结构严谨。陕西皮影发展到清代已经形成了一个成熟的系统，是历代雕刻匠人的想象力、创造力和经验累积，还有秦地丰富的民俗文化，多样的宗教文化、巫术文化以及经济、政治等共同作用的结果。陕西皮影在对神怪形象的设计方面，更是有非常明显的体现，如在神兽的造型设计上，就与陕西的泥塑、布偶有着细节上的相似之处。同时，那些神怪的来源又与陕西浓厚的佛教、道教文化分不开。
参考文献：
[1] 魏力群.中国皮影戏全集17造型2[M].北京：文物出版社，2015.
[2] 魏力群.中国皮影戏全集19造型4[M].北京：文物出版社，2015.
作者简介：张梦雪（1994—），女，湖北襄阳人，西安工程大学服装与艺术设计学院美术学专业2017级在读研究生，研究方向：综合美术。
曾军梅（1974—），女，湖南桂阳人，西安工程大学服装与艺术设计学院艺术设计专业副教授。
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