渝川黔滇“回车马神”风俗研究

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　　内容提要：“回车马神”是中国南方许多地区许多民族至今仍有的民间婚俗环节，不能简单地全盘肯定或否定，当以辩证眼光对待之，其巫术唱词的诗文价值颇大。本文结合田野调查材料，钩沉史志文献，对渝川黔滇“回车马神”风俗的起源、演变、内涵和程序等进行探讨，对方志文献整理、移风易俗等都有参考借鉴价值。
　　关键词：渝川 黔　滇　回车马神　风俗　文献　田野调查
　　中图分类号：G　文献标识码：A　文章编号：1000-8750(2008)02-34-5
　　
　　“回车马神”是中国西南民族结婚仪式程序之一，新娘从娘家坐轿或坐车来到夫家，要等道士敲锣打鼓做法事、打花鼓、唱花鼓戏、念神咒、跳神巫舞蹈、喷洒神水或神酒、杀鸡以鸡血向彩舆撒米、绕喜轿或喜车禳祈送回车马神以祓不祥，再进行其它仪式，否则被认为不吉祥，必须补行“回车马神”仪式。
　　
　　一、“回车马神”风俗的起源与演变
　　
　　“回车马神”源于齐鲁，与周文王、姜太公、周齐泰岳文化相关，其最初含义与今之回车马神风俗有差异。《春秋・宣公五年》有“经(令，齐)高固及子叔姬来”之载。《左传》云：“反马也”。杜预注《礼》：“送女留其送马，谦不敢白安。三月庙见，遣使反马。谓送女者必俟其成妇而后归。若舅姑存，则以昏之明日见于姑舅，姑舅醴之，妇礼成矣，送者可以归矣，不必三月也。《礼经》婿飨妇送者于赞醴妇之后，有明文。世俗，女舆至门，婿家陈酒醴香烛，祝姜太公以厌煞，曰“回车马”，或阴阳家言，用红纸大书“姜太公在此”五字粘于户上。按《太平御览》卷397引《博物志》曰：“太公为灌坛令，文王梦见妇人当道哭，问其故，曰：‘吾泰岳之女，嫁为西海妇，吾行往来必有暴风疾雨，今灌坛令当吾道，吾不敢以暴风疾雨过也。梦觉召太公，三日果疾风暴雨过其灌坛，文王乃拜太公为大司马。盖本此也，而反马之意亡矣。……”最初的反马有两层含义：其一，姜太公阻止西海妇回访泰岳神山；其二，为尽女婿对岳父母家的礼节而设置，第二层含义至今犹存，称为“回门”，第一层含义即演变成今之“回车马神”风俗。《仪礼注疏》：“大夫以上嫁女则自以车送之”“士妻之车，夫家共之”“齐侯嫁女，以其母王姬始嫁之车远送之，则天子诸侯女嫁，留其车。可知今高固大夫反马，大夫亦留其车。礼虽散亡，以《诗》论之，大夫以上至天子，有反马之礼。留车，妻之道；反马，婿之义。高固秋月逆叔姬，冬来反马则妇人三月祭行，故行反马礼也。”周代“反马”习俗演变至今成为“回门”婚俗，新娘嫁到新郎家几天后，夫妇同回岳家拜见岳父母及其它亲人，是对家庭伦理道德的提倡彰扬。“反马”习俗起源并盛行于儒家文化诞生的齐鲁大地，演变成“回车马神”风俗，与周齐文化的融合相关。周文王代表周文化，周文王梦见已嫁西海妇的泰山女哭诉灌坛令姜太公当道，西海妇无法以疾风暴雨和反马仪式回访娘家，姜太公在此成为厌煞正神，“反马”、“回车马”并行不悖渐成风俗。“回车马神”风俗在《礼经》有明确要求：新娘车驾到婿家后，婿家必陈列酒肉香纸蜡烛等供品祭祀，祈求姜太公保佑，驱逐“车马神”等神异，祈求吉神带来吉祥如意，成为有代表性的民俗。
　　
　　二、田野调查与现实情况举例
　　
　　(一)贵州仁怀的“回车马神”风俗
　　笔者2002年初在贵州遵义仁怀农村亲眼见“回车马神”民间风俗的过程：男方用车或轿把新娘接到新郎家门外，新娘不能擅自下车进新房，要等道士(巫师、傩神师)做完法事、念完神咒、烧完纸钱、燃完鞭炮、泼完神水、杀鸡绕舆轿、跳完神巫舞蹈，完成神人交通所需的祈榱祷告仪式，把车马神送走后才让新娘跟在新郎身后下车，整套礼节完毕，新娘新郎进新房，不能回头看，否则车马神会纠缠新郎、新娘或旁边“火焰”低者闹事作祟，使人生病、家庭不和，心神不宁，神志恍惚，生命危险……当地老百姓传说：五马镇某村有妇女得罪车马神后，神志恍惚，整天在坟堆里哭叫笑唱跳，整夜睡在坟堆，家人请道士先生完成“回车马神”，该妇女才好转。……某20多岁男村民，读书10多年，婚前身体强壮，无精神恍惚和其它问题。按当地风俗，在道士尚未做完法事前，新郎、新娘不能进新房拜堂成亲。但新郎在婚礼上从喜车大卡车里走出来后，他和新娘没按风俗程序“回车马神”就径直朝新房走去。礼官赶忙大叫阻止：“法事程序未完，新郎新郎不能进去!”走在前面的新郎好奇地扭过头向后看，民间解释，不回头看不要紧，一回头就与车马神的眼神撞见，车马神要向“火焰低”者问罪，新郎在新婚这天头昏眼花，情绪稍差就产生幻觉说看到鬼怪，动作骇人，昏倒醒后自言看见两黑衣男鬼、两红衣女鬼跪在他床前作揖磕头，然后手拉手往外走。有时新郎“看到”两黑衣黑裤男鬼、两红衣红裤女鬼朝他嘻笑或愤怒攻击，他恍惚“看到”房子下边是人血沟，沟里有人头发，在岳父家他“看到”屋边公路旁或坎下小河滩(河里曾淹死人暴尸河滩)睡着一个浑身湿漉漉的男老者，他惊慌大叫、拳打脚踢，似与鬼神对打……人们说这是在结婚时碰到车马神了，必请道士驱逐车马神才行。主人没照办，新郎病情加重，父母请来土老师以神水神酒喷洒，念神咒做法事送车马神后，新郎再没看到车马神，其它症状和胃炎未消除，在遵义医学院附属医院治疗后胃炎治愈，幻觉消失……类似传说不少，遵义及下属县市、邻近的毕节金沙县等地盛行此俗，笔者也在贵州仁怀管辖的五马、云安、鲁班、茅台等镇耳闻目睹“回车马神”传说，一些病人的骇人表现及庄严肃穆、虔诚祭祀、祷告车马神的热烈场面。
　　(二)渝东南酉水流域打花鼓、黔东北“回车马神夕，风俗及其巴文化因子
　　今黔东北如印江、务川等县流行“回车观神”风俗，冯先政调研：务川、沿河、印江、江口、彭水、酉阳、黔江、石柱等地“回车马”内容大体差不多，务川风俗，新娘坐花轿到夫家，“先生”早已在院坝中摆好挂有纸钱和装饰品的香案桌子，桌中摆家神牌位，牌位前是香烛供品，新娘花轿停在香案前，轿夫们站到香案后不能跑动，先生点燃香烛，挥舞法器，口念巫词“白虎神，坐堂神，保佑联姻两姓人，千年狐精你降服，百样鬼怪你收尽，女冢宅神回家转，男家宅神坐堂前，出力的，引路的，看热闹的，各自都有安顿，切莫惹事生非，切莫祸害别人。……”祭祀白虎神和其它神灵及祖先神，先生念完巫词后，向新娘来的方向拜三拜，向新郎堂屋拜三拜，把大红公鸡冠弄出血，用鸡血点在家神牌位和纸钱上，然后把家神牌位和纸钱等烧掉，先生高喊“回神”，把大红公鸡从轿顶甩过去，新郎亲人接着，然后搬开桌子香案等，用毛毡或竹席从轿门铺到堂屋，子有福寿的婆婆当“牵客”，把新郎从轿子中扶出来，进屋拜堂正式成亲。“回车马袖”是民间婚俗中的祭祀仪式，很多神灵成为祭祀对象，在土家族地区有巴文化因子，土家族白虎神等成为祭祀对象，以鸡血祭鬼神的开红山祭仪式现其中。在其它民族地区，很多神祗成为祭祀对象，祭仪大同小异。至今渝东南如秀山、酉阳、黔江、彭水、石柱县婚俗：新娘至夫家，进门前由道士手持雄鸡绕新娘转三圈，口念神咒驱神煞，打花鼓演唱巫词驱逐车马神，唱吉词迎喜神，法事完毕，新娘跟在新郎身后进门，进行其它礼仪程序。 　　(三)四川小金县藏族“回车马神”风俗
　　四川小金县藏族“回车马神”风俗：新郎到新郎家后，厨师嘴里念念有词，烧钱纸，点燃香、蜡，然后突然“嘿!”大吼一声，用力抡起砍刀狠命砸在方桌上，再端起碗将碗中物朝新娘用力撒去，边撒边厉声吼道“日吉时良，天地开张，新人到此，大吉大昌。一张桌儿四角方，皇王置下鲁班装，四方安放云牙板，中央竖起一炉香。道香得香，灵保柱香，香插三柱，烟散四方。手拿利剑自如银，弟子送来车马神，娘家车马请转去，婆家车马出来迎。年无忌，月无忌，时无忌；天煞之天，地煞之地，凶神恶煞，年煞月煞一齐杀尽!”旁边人挥刀将一只大红公鸡脑袋砍掉，狠朝新娘扔过去，厨师继续厉声吼道“此鸡不是非凡鸡，身穿五色绿毛衣，一不掩天煞，二不掩地煞，端端掩你新人煞!姜太公在此，诸神回避!”突然爆发那一声和着沉闷的钝击，犹如炸雷骤然响起震耳欲聋；急促有力的咆哮声令人心惊肉跳毛骨悚然。噼里啪啦鞭炮点燃，伴娘搀扶新姑娘向堂屋走去。回车马源于历史传说：姜子牙姜太公封完神，长期与之感情不和的妻子马氏生死要求得一个神位，太公无奈，信口赐封她为车马神，令其头搭盖头护送新娘出嫁。当其到达婆家门口时，太公用“五色”粮、盐、茶、米、豆和大红公鸡打骂回去，绝不让其跨进婆家门半步!否则她将与婆家迎亲的车马神打架，使婆家不得安宁甚至带来人口不幸!典型的齐鲁中原“回车马神”风俗至今在藏族中间流行延续，可见其生命力很强。
　　
　　三、贵州方志文献中的“回车马神”
　　
　　在贵州“回车马神”风俗中，周朝姜太公地位高，享受祭品祭祀，其它鬼神必须回避远遁，否则会遭姜太公惩罚。民众认为“回车马神”仪式使新郎新娘平安幸福，这在地方史志文献中记载不绝如缕，遵义《绥阳县志》：“……迎亲到门，陈设猪头、酒礼(醮)，道士宣演一切，谓之‘回车马’，以此逢凶化吉。门首大书‘姜太公在此，诸神回避’女宾牵新女下轿，并点油灯以筛覆之，新女由上越过，谓之‘接纳夕男宾赞礼，夫妇交拜，一跪四叩，谓之‘周堂’……”《余庆县志》：“至迎娶之日，喜舆及门，必倩星士焚香炳烛，朗诵有词，向舆数揖，杀鸡绕舆，谓之‘回车马’绕毕，始将喜舆抬至中堂门限内，择有福德女眷启舆扶新人出，闭门与新郎先拜天地，次祖宗，次舅姑，次交拜，新娘人房乃启门，谓之‘拜堂’……”杀猪鸡以猪头、整鸡为祭品，道士巫师围绕新娘车驾念念有词“姜太公在此，诸神回避”等，施行其它巫术手段祭神、驱鬼，成为“回车马神”风俗的必有环节。
　　贵州西部“回车马神”风俗有不同，选取圣洁的童男女作祭品，兴义(毕节)《兴义县志》：“……次第导行送至婿家，谓之‘摆对’。扶舆则用童子二。至则婿家设香案于堂致祝，谓之‘退车马’，然后行交拜、合卺礼。……”《毕节县志》：“……迎娶至门，设香案，用巫祝一人，谓之‘退车马’……”毕节“回车马神”风俗以纯洁二童子扶新娘从车驾中出来，道士在堂屋设香案，以巫术仪式驱逐车马神等不祥神煞，再进行其它仪式。
　　安顺“回车马神”风俗大同小异，《安顺府志》：“……请至亲男妇各二人送女。婿辞行，偕新妇归。女到男门，预于门首焚香祝喜神，扫除煞气，名日‘退车马’……”安顺《安平县志》：“……婚之日……女到男门，道士祝神扫除煞气，名曰‘退车马’……”安顺《平坝县志》：“……(如女家只用女送亲者，则男家只备女接风。近年多有全不用此种节目者)，退车马(不可解之举动。谓此时车马防有神煞随之，须请能退此神煞之男子用香帛烛酒雄鸡，向舆轿作禳解)，……”安顺《永宁州志》：“婚之日，……女至男门，预于门首焚香秉烛，祝喜神，扫除煞气，名曰‘退车马’。……”与前述回车马神风俗内容相似，但安顺各地“回车马神”风俗在细节上有变化，《息烽县志》(11)记载“回车马神”：“女至夫家，彩舆歇定，俟木匠敬神安毕(安床时须具香烛、喜封、红一段、肉一碗、鸡一只，木匠敬神毕安)，婿家请人回神，俗日‘回车马’杀一鸡，贫者或点以鸡血。回神时仍用香烛、喜封……”息烽“回车马神”风俗以木匠取代道士或巫师，娱乐人和神，完成“回车马神”仪式后，再把新娘彩轿抬到堂屋前完成其它仪式。
　　黔南州“回车马神”与其它地方相同，地方史志文献有载，《瓮安县志》：“……至迎娶之日，喜舆至门，必倩星士焚香秉烛，朗诵有词，向舆数揖，新郎亦随之揖。星士杀鸡绕舆，谓之‘回车马’。……”杀雄鸡以驱逐车马神，这与雄鸡报晓、迎阳驱阴、迎光明、驱黑暗相关、与泰山迎日出、太阳出来鬼神走等相关。
　　黔东南州“回车马神”风俗祭祀紫薇星君，与其它地方不同，《古州厅志》：“……至如新妇将迎至，主人于门外设香案，陈牲醴，祭告紫徽星君(书写牌位)谓之迎喜神(行三叩礼)。祝文日：维年月日，致告于紫徽星君大神之前日：日吉辰良，磐管锵锵，礼成亲迎，凤舞鸾翔。敬伏吉神，呵禁不祥，一切神煞，退避潜藏，门庭瑞霭，喜气洋洋，两姓合好，百世其昌。(《四礼辑略》)今古州用道士于门外设香案，当轿斩鸡，谓之‘退车马，……”在新娘轿子前斩杀雄鸡驱逐车马神，是血祭的一种。
　　贵州南部“回车马神”风俗大同小异，黔南州《桑梓述闻》：“……女家外或兄或弟内或嫂或姨，婿家皆舆马迎之，曰‘送亲’。妇至，使星士向舆祝之，曰‘退喜神，合卺，曰‘交亲’，必延诸母之有福寿者。……”与前述“回车马神”风俗相同。《独山县志》：“……临日，……妇至，舆且止外，将届入门，行‘退车马’用香烛、执雄鸡一，向花舆前诵：‘娘家车马请回去，云云。此盖闻古礼‘反马’名，不得其解，而臆造斯举也……”担心来自新郎父母家的车马神会对新娘新郎带来灾祸，驱逐对象明确，态度鲜明，《独山县志》指明“回车马神”源于古代“反马”礼仪，演变成“回门”习俗，从古代齐鲁及中原反马礼仪传承至今，成为民众婚俗礼节，新娘新郎回岳父母家拜谢恩情。贵州诸地“回车马神”的心理原因是：害怕车马神煞随到新郎家，必请能退此神煞之男子用香帛、烛酒、雄鸡向舆轿作禳解，软硬兼施，免其祸祟，让喜神带来安宁。
　　
　　四、重庆方志文献中的“回车马神”
　　
　　重庆“回车马神”仪式程序、内容、心理机制等都与其它地方相似：新娘彩轿到新郎家门前，首先驱逐车马神及其它神煞，带走灾难不祥，请喜神带来幸福快乐，这在地方史志文献中有明确记载，《江津县志》记载最典型：“……彩舆至婿家止于门，主人肃客人(女家之送亲者)。设案于庭，案之上小猪首一，以红笺封其口，实米于升，亦红笺幂之，燃蜡柱香，置酒于案。祝者向彩舆撒米，以祓不祥，祝以词曰：‘日吉时良，天地开张。新人已到，车马还乡云云’俗谓之‘回车马’其书‘姜太公在此’者，不知其何所典，传言为避神煞。时则男具冠服，肃女姨夫庭堂之上……”小猪头、好米、红笺、好酒、燃蜡烛和纸钱，供祭差太公等吉喜神灵，向新娘彩轿撒米，祈求姜太公保佑，遣返车马神，留下喜神保佑平安富贵。重庆万州稍有不同，五谷、盐茶是祭祀供品。《大宁县志》：“……女家遣女于归，婿先行。将至门，预请一人肃衣冠，具香案，备五谷，备盐茶，率婿立迎女轿。撒毕三撮，婿随揖，曰‘回车马’……”大宁农耕与盐业意识浓厚，与当地特产相关。 　　在婚娶礼仪中，娘家送亲者以车马送新娘至夫家，礼成而返，迎接喜神保佑新娘新郎，《巴县志》：“一事奠雁之礼”、“二事接况缨之礼”、“三事妇见之礼”、“四事反马之礼”、“五事夫妇之礼”，盛行之地广，信仰之人多，被视为“五伦”之一，在人们眼里，顺之者吉，逆之者凶。人们对风俗程式进行变通，在时间上灵活规定和掌握：“妇礼成矣，送者可以归矣，不必三月也。”姜太公是镇鬼之神，驱逐鬼煞恶神，《巴县志》：“世俗，女舆至门，婿家陈酒醴香烛，祝姜太公以厌煞，曰“回车马”(或阴阳家言，用红纸大量‘姜太公在此’五字粘于户上”，其它厉鬼神煞见镇压恶神厉鬼的红纸、姜太公法号道符，会惊慌溜走。
　　重庆东部“回车马神”风俗有血祭痕迹，米是必备供品，《云阳县志》：“女至婿门外停轿，傧导新郎出，对轿三揖。庖者挈雄鸡抉冠血祭舆，掷于舆后，复掬米洒舆上，其名曰‘回车马’。谓新妇先灵随舆来者，为此厌之。毕，摈导新郎人堂立，俟舁轿人升阶止堂前，女傧启轿，导新妇出，逾阈就氍立。傧赞阖门(堂无门者下堂帐以蔽之)，行起伏四拜礼，谓之‘周堂’……”以雄鸡血祭新郎轿，这是血祭，以米撒轿，是米祭，都为祈求或驱逐车马神回避。
　　重庆“回车马神”风俗程序仪式、内涵等大同小异，其它史志文献有明确记载。《长寿县志》“……新娘彩轿入门，有所谓‘回车马’者，以有神煞，皆须遣回也。……”《合川县志》：“……彩舆至婿家门首稍停，婿家具酒醴香烛，庖人割牲于门外压之，谓之‘回车马’。……”《大足县志》：“婚礼中之插香、送期、过礼、周堂、回门，其大端相同者也，而“回车马”、发烛、牵拜、合卺诸小节则随各姓氏而微有不同也。”《涪陵县续修涪州志》：“……彩舆至门回旋，以当御轮三周。门前具香蜡，有衣冠者向彩舆揖，掷以米，喃喃有词日‘回车马，厌胜煞气。舆人，夫妇拜天地、家神讫，交拜入洞房，坐床合卺。俗各不同，大约由年老合福妇人指使，所谓习惯也。……”《南川县志》：“……女舆入门暂停，男家陈酒脯奠姜太公，阶下一人跪祝，谓之‘还车马’……”都是以蜡烛、酒、米等祭祀鬼神，遣返车马神，只是因姓氏不同而略有不同，很多地方都由年老有德有福妇女在婚俗中引导和帮助。
　　
　　五、四川方志文献中的“回车马神”
　　
　　四川“回车马神”风俗在方志史文中屡有记载，有血祭，米茶盐是供品。四川合江与重庆江津雷同。合江在江津上游，合江“回车马”神风俗与江津如出一辙，《合江县志》：“……彩舆至婿家，主人先肃送亲者人。先是主人于堂之门楣预贴‘尚父临轩’四字红笺，相传以避神煞，并于庭桌上置豚首一、豚肘一，封以红笺，待媒之物也。届时，燃香烛，置酒桌上，祝者振振念词：‘日吉时良，天地开张，新人到此，车马还乡’向彩舆撒米，以祓不祥，谓之‘回车马’。……”尚父即姜太公，邪恶鬼神见之则避，主人请巫师作法式燃香烛，撒米奠酒祭祀鬼神，祈求福祉，驱逐车马神。《渠县志》：“……新妇至门，庖人割雄鸡血涔涔下，绕舆一周，一人执盐茶米卡丢向舆顶，口中禳祓有词曰‘回车，……”对照前述《江津县志》载可知江津、合江回车马神风俗以鸡血盐茶米等作供祭礼品，程序与内涵如铸同模，但合江以正在涔涔下滴的鸡血对付车马神等鬼神，有吓阻威胁意味，盐米茶供祭车马神等鬼神，则是虔诚敬祭，软硬兼施，用心良苦!四川“回车马神”以鸡血祭祀神灵，《新繁县志・婚俗》：“……迨至男家，舆驻于门首，男家则具香烛，杀鸡沥血围绕之，谓之‘回车马’……”与《渠县志》鸡血祭神的记载相同。
　　完成“回车马神”程序后，还有拜客、闹房、吃新人茶、下厨、回门、吃回门茶、耍十等规矩，今西南地区多有此俗，绵阳《彰明县志》：“既冠婚姻，……报期，过礼，惟不尽讲亲迎，间有童年小引者，及笄合卺，谓之‘梳头’或已及岁，迎至男家加笄，谓之‘下马梳头’……”《绵阳县志》：“……至男家时，交拜家神，入房合卺，次早谒祖，三日‘反马’……”新繁、彰明风俗相似，回车马、引新人、下马梳头是有代表性的风俗，反马、回车马神、回门本来都源于古俗反马，后来在彰明、绵阳等地演变成三个不同程序内容，但能看出其内在关联。
　　四川“回车马神”与重庆、贵州类同：驱逐邪恶神煞，欢迎吉祥如意神是古代齐鲁周齐文化、礼仪、文明特质的演变。《眉山县志》：“……媵往，男女各一或二，曰‘送亲’。至则设香案于门外，使人喃喃诵吉语，曰‘回车马，(按即古人反马之意)……”古人“反马”礼仪、习俗后来演变成新娘、新郎“回门”习俗，拜访岳父母及其它亲人，表示对父母、亲人的感恩戴德和友好，《眉山县志》明确记载“回车马神”对古代中原、齐鲁、周齐等北方文化习俗的继承，难能可贵。
　　
　　六、云南方志文献中的“回车马神”
　　
　　云南“回车马神风俗与重庆注津、四川合江类似，《昭通志稿》：“翌日，各亲友登堂送礼，男家雇花轿四轿(六乘或九乘不等)鼓乐旗牌，新郎插花披红，陪朗摆马，导至女家亲迎(乡下有不亲迎、不用轿而用‘车马’者)。归及门，杀鸡燃炬，喂新娘红饭。男先女后踏筛人室，行合卺礼。旋周堂，谒天地，拜祖先，次拜亲友等，然后拜父母、尊长及男女交拜。是日即会亲宴客，所谓六礼皆备焉。”新娘来到新郎家门口，待巫师杀鸡燃炬、吃红饭以道场巫术遣返车马神，再进行其它仪式，与渝川黔等地“回车马神”类同。
　　“回车马神”有迷信成份，应当移风易俗，但它并非简单的迷信观念及活动，作为婚礼民俗仪式，它有民俗文化因子，是民间礼仪文明的结晶和表现，它来源于北方齐鲁周文化，演变成南方风俗，反映了北方文明、中原文明对南方风俗的浸润，南北文化的传承关系可见一斑。它反映了民众对车马神等神灵的敬重、畏惧与崇拜，对之进行驱逐、压服、排除，并非简单的怕或敬。它长期为民众所传承，是天人合一、人神和谐相处、社会心理平衡的需求和展示。从某种意义上说，它是民间文化娱乐活动，其演唱说辞，用词讲究，内涵丰富，雅俗共赏，琅琅上口，节奏鲜明，富于美感，娱人乐神，消解烦躁愁苦、郁闷恼怒，转忧愁苦闷为欢喜快乐，在耳濡目染中得审美、精神、风俗和文化教育。当今民俗可对之进行改造，去粗取精，去伪存真，扬长避短，古为今用，作为民间文化风俗保存下来，展示人类文化风俗的多样性，造福社会和谐建设的公益事业。
　　
　　责任编辑　俞菲
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