孟子的“君王之乐”
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在战国时代，孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，对后世中国文化的影响全面而巨大。在《孟子》这本著作中，“乐”是一个较为重要的观念，孟子的“乐”在“孔颜之乐”的基础上发展和深化，具有了一些新的内涵。孟子对于“乐”的解读有很多，对“君王之乐”的解读尤为经典。
孟子关于“君王之乐”的看法主要集中在与各国君王的对话之中，体现了孟子在政治方面的思想。现在学术界对于“君王之乐”基本都归纳为与民同乐，但我认为实现“君主之乐”需经过“君主须贤——爱护百姓——与民同乐”三个过程来实现。
一、君主须贤
在孟子看来，君主自身的贤能是“君主之乐”的前提。在《孟子·梁惠王上》中：孟子见梁惠王。王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”。孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。此句的“后”字并非时间上的，而是逻辑上的。孟子说的“贤者而后乐此”，是把“贤”作为获得“乐”的必要条件。而这里的“乐”，也应当理解为“常乐”，因为拥有“台池鸟兽”的确能让君王个人获得物质上的快乐，而孟子之所以说“不贤者虽有此，不乐也”，是因为透过历史事实，孟子认识到君王无节制的满足个人物质欲望所带来的快乐是短暂的，就如同夏桀一样，最终只会导致名毁国亡。
其实，孟子所说的“贤者而后乐此”是与“以德配天”的思想有着密切的关系，“贤”即“德”。周代吸取商代灭亡的教训，重视君王德行，提出“以德配天”的思想，也就是说需要通过“敬德”“明德”的途径，达到“永命”的目的，而天命的重要特质在于“仁德”二字。“以德配天”中“德”的要求，主要包括三个基本方面：敬天、敬宗、保民。要求统治者恭行天命，尊崇天帝与祖宗的教诲，爱护天下的百姓，即要求君王的“贤”。
二、爱护百姓
爱护百姓是君子之“贤”的要求之一，也是“与民同乐”的前提，其主要包括物质和精神两个层面。亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣;谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
孟子认为要爱护百姓首先要保证百姓的温饱，让百姓可以吃饱穿暖，再次需要教化百姓，让百姓可以懂得孝悌之义，在内可以孝敬父母，尊敬兄长，在外可以遵守君臣之序，以达到良好的社会秩序。
爱护百姓其实就是孟子仁政学说实施的具体方法，孟子多次阐述如何爱护百姓，如在《孟子·梁惠王章句上》中，“王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。壮者以暇日修其孝悌忠信，人以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦统楚之坚甲利兵矣。”概括来说就是通过温饱和教育来使百姓生活富足、安定。百姓生活富足、安定，那百姓就会快乐。
三、与民同乐
在与民同乐的问题上，孟子与齐宣王的关于“乐”的对话极为经典：曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐乎？”曰：“不若与人。”曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”曰：“不若与众。与别人一起欣赏比自己欣赏更快乐，跟多数人一起欣赏比少数人一起欣赏更加快乐。孟子进一步因势利导，说明不只是欣赏音乐，而且在其它娱乐之时都应当“与民同乐”。在这里，“与民同乐”绝不仅仅是要求君王与百姓一同欣赏音乐。孟子的深意在于，君王应该“乐民之樂”、“忧民之忧”，而不是以一己之忧乐为忧乐。因为只有君王以百姓的快乐为自己的快乐，百姓才会以君王的快乐为快乐;只有君王以百姓的忧愁为自己的忧愁，百姓才会以君王的忧愁为忧愁。只有这样，百姓才会与王同乐。这其实就是孔子所说的“己欲立而立人，己欲达而达人”。
朱熹对“与民同乐”这一章的注释说，“与民同乐者，推好乐之心以行仁政，使民各得其所也。”也就是说，孟子所说的“与民同乐”，就是要求君主实行爱护百姓的政策，也就是实行仁政。实行仁政百姓就会快乐，百姓快乐就会达到“经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来”的效果，自然国家就会强大，那君主就会快乐。
总而言之，实现“君王之乐”需要经过“君主须贤——爱护百姓——与民同乐”三个步骤来实现，这个步骤的实行其实就是孟子仁政学说实行的前提、过程和结果。孟子正是站在战争频仍、生活困苦的社会现状下，心怀天下，将孔子的“仁”扩展到整个天下苍生，并在政治领域提出自己的学说，真正的将“君王之乐”提升到了“与民同乐”的层次。
参考文献
[1]（宋）朱熹撰.四书章句集注，第202页.
[2]（宋）朱熹撰.四书章句集注，第204页.
[3]（宋）朱熹撰.四书章句集注，第206页.
[4]（宋）朱熹撰.四书章句集注，第213页.
[5]（魏）何晏.论语注疏，第45页.
[6]（宋）朱熹撰.四书章句集注，第214页.
[7]（宋）朱熹撰.四书章句集注，第202页.
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