从“公园景观”到“城市文化符号”

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　　 摘要：在经济高速发展的新时代，文化类主题公园如雨后春笋般迅速涌现，不仅省级城市，市、县级城市也修建了大量的文化类主题公园。文化类主题公园不仅用于为市民提供便捷服务，还用于城市文化的传承，因此，文化类主题公园的视觉符号必须从“公园景观”转为“城市文化符号”。本文主要以重庆市文化类主题公园为例，研究探讨文化类主题公园的视觉符号在重庆市城市文化传播中存在的主要问题，并针对这些问题提出一些有效建议，真正让这些视觉符号扮演好“公园景观”和“城市文化符号”的双重角色，让文化类主题公园更好地发挥文化传承和文化教育的作用。
　　关键词：文化类主题公园 视觉符号 城市文化传播 问题 应对
　　基金项目：1.四川外国语大学重庆南方翻译学院校级科研项目 “‘两点’‘ 两地’‘ 两高’背景下重庆主题公园视觉符号的城市文化表征研究”（编号：KY2019015）。2.四川外国语大学重庆南方翻译学院校级科创新团队项目“‘一带一路’背景下重庆城市文化视觉传播策略创新科研团队”（编号：CXTDN2019004）。
　　所谓主题公园，在现代旅游文化环境下通常指的是根据某一特定的主题，利用园林景观微型模型与现代科学技术等手段对文化进行复制、移植、陈列，集休闲、娱乐、文化、旅游等功能于一体的休闲娱乐服务中心。文化类主题公园则是以文学、艺术、语言、伦理道德、宗教信仰、哲学、礼仪风俗、历史人物与故事等为主题而打造出来的，以展示人类精神文化为主要内容的公园。成为直辖市以来，重庆市公园数量从原本的40多座迅速扩至500多座，据上游新闻报道，2019年还有13座新的公园处于规划和建设中。这500多座公园中，文化类的主题公园以主城区的巴文化公园、中华美德公园、抗战遗址公园、园博园、民俗文化村最具代表性，因重庆方言（言子）雕塑而小有名气的鹅公岩公园也是文化类主题公园中的主要代表之一。此外，还有石竹山音乐公园、重庆测绘文化公园、美茵体育运动公园和有着湿地科普教育功能作用的彩云湖湿地公园等地质文化公园。
　　源于公园景观中的视觉符号
　　文化类主题公园中的各种视觉符号主要有以汉语言文字为主要表现形式的语言文字符号，以雕刻、壁画、彩绘等为主要表现形式的艺术图像符号，以及利用历史文物陈列和模型还原事物为主要表现形式的实物具象符号这三大类，还有应用的不太多但在少数文化类主题公园中存在着的电影、视频等电子影像符号和真人以歌舞话剧等活动来传播所采用的真人具象符号。文字符号在文化类主题公园中主要存在于雕刻、壁画、彩绘等的人物或故事的介绍中，也存在于直接以文字为主要内容的书法艺术展示中。
　　文化类主题公园的视觉符号与展览馆、博物馆等场所的视觉符号不同，不管是静态的雕塑还是壁画亦或是那些浮雕，它们在文化类主题公园中本身就是一种独特的公园景观。以重庆巴文化公园为例，公园中不管是巴璞会盟的浮雕，还是忠义广场的人物圆雕集，亦或是那蔓子悲歌和巴寡妇清的浮雕，在设计之初以及市民的观光中都被视为巴文化公园的主要景观。展现巴人文化的24个故事的这些浮雕、壁画、廊柱、文字等视觉符号，共同构建起了巴文化公园的二十四景。
　　作为文化符号的文化类主题公园视觉符号
　　文化类主题公园不同于便民公园，便民公园主要是在人口密集度越来越高的当下充当市民的公共活动场所，这些公园大多风景较优美、场地宽敞，步行道、健身器材等配备齐全。而文化类主题公园因要传递相应主题的文化，故侧重于相应文化的浓缩与再现，其公园的这些视觉符号便承担了主要的文化传播职责。
　　因而，不管是哪座文化类主题公园的视觉符号，都凝聚着学者们在相应文化主题范围下精心筛选出的最能代表相应文化主题的那些典型的历史故事、主流的伦理道德、科普性的学科文化知识等文化内容，文化类主题公园的视觉符号具有高度的浓缩性和典型性。这些视觉符号主要是通过景观的氛围感染、符号的意象意境表达来向市民传播文化的，，通过这种潜移默化的内隐方式去感染影响每一位市民，这就直接决定了文化类主题公园的视觉符号将是情感性、意象性、通俗性的视觉符号。
　　重庆市文化类主题公园视觉符号在城市文化传播中的问题
　　随着现代都市的建立，传承着城市文化的大部分古建筑和遗迹早已消失，城市文化从显性走向了隐形。而大众传媒上对各地域城市文化的传播则彻底打破了文化的地域界限，区域城市文化高度融合，再加上人口流动性程度的加深，致使文化的地域差别越来越模糊。文化类主题公园的视觉符号构建的文化拟态环境则成为当今城市文化最为重要的表征符号。然而，这些文化类主题公园的视觉符号在表征城市文化时也存在多个不同层面的问题。
　　视觉符号城市文化传播的碎片化。以重庆市巴南区的巴文化公园为例，该公园借助浮雕、壁画、人物圆雕、微电影的拍摄体验、巴人宴酒楼的实地体验以及实景电视剧等视觉符号，向人们展示了巴地的早期历史发展，具体讲述了“巴璞会盟” “联军伐楚” “武王伐纣” “助汉灭楚” “巴寡妇清”等24个故事以及巴人礼乐情等风俗礼仪文化，既涵盖了巴地历史上的重大事件，也蕴含了巴地历史上的知名人物。這些历史事件和人物故事在巴文化这一主题下虽具有典型性和代表性，但是对于游览公园的广大市民而言却是异常陌生的，不管是在历史课本上还是在科普书籍上，都鲜有关于巴地历史与文化的介绍。近年来，不管是重庆出版社出版的《巴人寻根：巴人·巴国·巴文化》，还是陕西太白文艺出版社出版的《巴文化与岚皋》，其阅读者大多为文化研究领域的学者或者学生，偶有部分文化爱好者，多数市民从未接触了解过此类书籍，因此，在游览巴文化公园时缺乏必要的历史文化基础。再加上公园往往缺乏导游向游客讲解文化内容，市民在游览公园之时透过视觉符号所接触的相关文化，也就只能以碎片的形式储存进自己的认知之中。
　　视觉符号城市文化传播中符号融合度低。文化类主题公园的语言文字符号、艺术图像符号、实物具象符号、电子影像符号这四类主要视觉符号中，语言文字符号与艺术图像符号之间通常会搭配融合。此外，语言文字符号也存在于实物展示或者事物还原的模型解说介绍之中，语言文字符号与实物具象符号之间也常搭配融合。然而，由于受到播映、观看等环境的影响，以电影和视频等为主要传播形式的电子影像符号与其他三大主要视觉符号的搭配融合较少，甚至完全分离。由于受到表演场所和观看场所的限制，真人具象符号也少与其他三大类主要符号搭配融合。 　　以重庆中华美德公园为例，该公园以石雕、石刻、书法、字画、木刻牌匾、浮雕、剪纸等形式，借助于“包公审案” “ 亡羊补牢”“孔融让梨” “千里送鸿毛” “ 程门立雪” “ 司马光砸缸”等故事或名人警句，向人们传递着中国的传统美德、文明礼仪、爱国精神、礼义廉耻等伦理文化。该公园中的视觉符号的融合则主要为语言文字符号和艺术图像符号。而重庆李子坝抗战遗址公园则通过修复的古建筑、收集的大量图文资料、还原的会议场所布置所代表的实物具象符号为主要的视觉传播符号向市民传递抗战文化。
　　视觉符号城市文化传播缺乏地域文化特色。在历史长河的孕育发展中产生的城市文化，受所在地独特地域特色的影响，不同的城市文化有着截然不同的地域文化特色，这种地域特色既有物质文化特色上的差异，也有着精神文化特色上的差异。安徽黄山附近的徽派建筑、北京四合院、浙江民居等体现的分别是各自所在地域的物质文化特色;安徽的黄梅戏、北京的京剧、浙江的越剧等所体现的是各自所在地的精神文化特色。毫无例外，重庆的吊脚楼、历史洪流中传承下来的古城门、衙署遗址和水码头等体现了重庆的物质文化特色;还有重庆的川江号子、蜀绣乱针绣、重庆漆艺、铜梁龙舞、荣昌夏布、巫舞等所体现的重庆精神文化特色。
　　重庆文化类主题公园的视觉符号向人们在传递城市文化时，除巴文化公园、鹅公岩公园、抗战遗址公园、巴渝民俗文化村这几个本身传递的就是专属重庆城市文化的文化类主题公园外，其余诸公园如彩云湖的湿地公园、重庆测绘文化公园、美茵体育运动公园、中华美德公园等则普遍缺乏重庆自身城市文化特色。彩云湖湿地公园打造的17处“立体湿地”风格的文化景观都未能体现重庆市自身山城、桥都、魔幻的文化特色，致使游客体验满意度差，甚至不少游客还在《去哪儿？》等旅游攻略评价上发出诸如 “公园很大，但是除了一个湖也就没有什么看头了”的感叹。美茵体育运动公园墙壁上的运动图画展现了滑板、篮球、足球、跑步等多项体运动项目，却忽视了重庆的钱棍舞（又称打连宵）以及起源于土家族祭祀活动后来发展为体育竞技项目的摆手舞等带有重庆独特城市文化特色的相关体育运动项目的视觉符号。
　　重庆市文化类主题公园视觉符号表征的建议
　　加强视觉符号的多元融合。文化类主题公园中的语言文字符号、艺术图像符号、实物成列符号、视觉影像符号这四大主要的视觉符号都有着自身的特殊属性。语言文字符号具有着高度的概括性、抽象性和凝练性;艺术图像符号和实物陈列符号具有具象性、直观性和象征性;视觉影像符号则具有多元化、直观化、具象化、多感观化、还原性等诸多特征。因此，不同的视觉符号在城市文化传递中激发起的感官刺激差异较大，受众接受程度上的差异明显。利用不同视觉符号的属性差异实行多元符号融合，能更好地激发受众的感官刺激，达成良好的文化体验，提高主题公园城市文化传播的效果。
　　视觉符号的多元融合一方面要打破常规的语言文字符号、艺术图像符号和实物陈列符号这三大主要符号元素有效组合的套路圈，要朝着语言文字符号、艺术图像符号、实物陈列符号与影像符号的有效组合发展。另一方面，视觉符号的多元融合还需将可移动的视觉符号和作为公园景观构成的视觉符号进行有效组合。目前，部分公园中有着如纪念品之类的可移动视觉符号的存在，然而这些可移动的视觉符号更多的是被作为一种商品，强化了其商业性特征却缺少了对文化特征的强调。
　　利用新型技术手段增强公园视觉符号城市文化传播的系统化。文化类主题公园在城市文化的传播中不管借助哪种视觉符号进行文化传播，都无法直接突破碎片化传播的窠臼。在没有导游讲解和相应历史文化知识储备的情况下，目前，重庆动物园借助于微信扫一扫功能获得有关动物信息的广播讲解的做法值得借鉴。在巴文化公园、巴渝民俗文化村等文化类主题公园中，当市民无法对长达3000多年的重庆历史文化形成良好的系统性认知时，公园管理方可用系统图文介绍、音频介绍、影像介绍等方式，依托微信平台、其他自媒体平台或人工智能设备等向市民提供系统而准确的文化信息内容。
　　深入考察城市文化，丰富文化类主题公园的文化内容。重庆城市历史悠久、文化内涵丰富，既有传承自3000年前的巫文化、巴文化，又有着独特地理环境造就的山城文化、桥都文化、两江文化、码头文化、三峡文化，还有凝聚着重庆人智慧与热情的重庆蜀绣乱针绣、合川峡砚、荣昌夏布、綦江农民版画、铜梁龙舞、秀山花灯等，更有着战争年代艰苦岁月中重庆不屈精神凝练而成的抗战陪都文化、红岩文化等。这些文化内容既有精神文化层面的，也有物质文化层面的;既有在历史长河中已经悄然逝去的，也有在今天仍然存在但也濒临遗忘消失的;还有至今仍然存在却又发生了本质变化的。博大复杂的重庆城市文化，决定了重庆市文化类主题公园视觉符号传播内容的丰富性和广泛性。因此，在视觉符号的荟聚中必须深入考察重庆城市文化，挖掘出每一个文化主题下相应的城市文化内容，采用恰当的视觉符号将其呈现出来。以巴渝民俗文化村为例，既然是民俗文化主题的公园，那么在内容的选取上必然会趋向于重庆大地的民俗文化，而民俗文化不仅有衣食住行方面的，还有歌舞娱乐与休闲运动方面的，以及礼仪宗教信仰方面等，不能只强调民俗工艺这一文化内容而忽视其他方面。
　　凸显文化类主题公园的地域文化特性。文化类主题公园选取的文化主题不一定都是专属于该地的城市文化内容，如地质湿地公园、体育公园、音乐公园等，在这些文化主题下其实也存在着大量带有浓厚地域特色的文化内容。以音乐为例，重庆石竹山公园就是一处音乐主题公园，该园中有着大量器乐形状的雕塑、壁画以及建筑，也有红外线控制的音乐播放器，缺少的却是重庆自身的音乐文化元素。而重慶民俗音乐丰富，既有被列为世界非遗的川江号子和以《黄杨扁担》为代表的秀山民歌等，也有土家族和苗族的独特山歌，以及在此基础上衍生出的各种歌舞表演。借助于视觉符号让这些有着浓厚重庆地域文化特色的民乐与歌，以壁画、彩绘、雕塑、影像或者活动表演等方式呈现出来，是增强文化类主题公园地域文化特性的有效方式。
　　结语
　　文化类主题公园不仅要便民，更要传播城市文化，让那些在城市一体化趋势下越来越模糊甚至濒临消失的各地城市文化很好地传播下去，加强文化类主题公园视觉符号的提炼与筛选，需要深入挖掘城市文化与视觉符号特性。本文针对当前重庆市文化类主题公园视觉符号在城市文化传播中存在的问题进行了一些思考，在重庆计划修建更多文化类主题公园时，还需更进一步地思考和探索，不断在理论和实践上去突破。（作者单位：四川外国语大学重庆南方翻译学院）
　　参考文献：1.叶  森：《视觉设计信息的传递——极地海洋主题公园建筑视觉符号设计过程探索》，《艺术教育》，2017（21）。
　　2.郭弟强：《环境视觉设计所承载的人文和物质作用》，《美术教育研究》，2011（8）。
　　3.卢菲菲，张润东：《城市形象建设中的视觉符号表现》，《大家》，2010（8）。
　　4.沈员萍：《儿童公园主题与表达》，南京林业大学博士学位论文，2011年。
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