庄子“逍遥”结局探微
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摘要：庄子的“逍遥”独具其浪漫主义情怀，其可启示人们思考“无待”途径，追求超然物外，物我两冥，寻找心之所向的“乌托邦”。但“逍遥”的结局究竟是什么，这是一个具有重要意义的问题。如果不看清“无待”的结局，只是表面地认识“逍遥”，就容易沉浸“阿Q精神胜利”的愉悦中。实际上达到“无知无欲、忘我忘世、化蝶化物”的境地，不是物理上的“死亡”，就是精神上的“幻灭”。
关键词：逍遥 庄子 途径 结局
中图分类号：I2 文献标识码：A 文章编号：1009-5349（2020）06-0093-02
从战国惠施研究《庄子》开始至今，大部分学者研究《逍遥游》的落点都是在文本内涵、文本主题、现世意义、“逍遥”的条件及其在庄子思想体系中的地位等，涉及哲学、政治、人伦、美学、艺术、语言、天文、生物、养生等诸多方面。然而，少有人有针对达到“逍遥”之后的结局的研究。既然对庄学“逍遥”的内涵、中心分析如此重要，并且已经取得了对主题分析相对稳定的研究结果，就更不应该停下向前探索的脚步，应思索“逍遥”之后的出路问题。这是属于《逍遥游》研究中不够充实的部分。
一、“逍遥”之简述
“人”作为世间的存在，与世界万物有着多样的联系。道家崇尚“鸡犬之声相闻，老死不相往来”，主动地在行动上去切断这样人为的联系;但庄子认为，这只是浅层的，单纯地切断外界的影响，还无法达到个体的自由与逍遥。真正的“无待”不仅仅是“无他”，还要“无己、无功、无名”，忘记自己、忘记功名、忘记利禄，与外物沟通联合，超然界限，联通内外。而不在意“己、功、名”就意味着心中无此等物，这就要求人们在精神上消除个体要求的欲望，放弃人的主观能动作用，而返归自然，把自己视为客观世界中的一点，那自然就不会与别人，与外界有矛盾了。
于内无己，于外无物，当超然出万物的界限，便达到“无己”的状态。在这种状态下“以天合天”。在合自然之天时，需得顺应自然之规律，体察万物之消长，才能达到主客消融、浑然一体的天人合一，实现最终之“逍遥”。
二、“逍遥”之“无待”
当达到“逍遥”的境界之后，“无待”又意味着什么？它的结局会是如何？“无待”也就是无所凭依，无所束缚之意。“逍遥”的大部分是通过精神、心灵的逍遥实现所取得的。假如心灵超脱，无所顾忌，进入一种“无知”状态，以期与物通。那么借庄周梦蝶的典故，从物化的角度来分析，庄子与蝶是相通互化的。但其中有两个问题：第一是关于“逍遥”感知问题。根据生物学的原理，动物是没有思想的，这也意味着它们的“无知”，那么庄周与蝶相通的前提成立。在这种情况下，庄周“化”蝶，蝶“化”庄周，互通有无，可是在这种“虚静”的状态下，内心“无知无欲”的，谁来判断庄周达到了“以天合天”的“逍遥”境地？如果他自己可以感知，那么开始说到的“无己”中忘却身心的前提就是可以质疑的。第二是关于“逍遥”意义问题。道家崇尚自然之天，庄子在《齐物论》中也传达出“物物平等”的理念。也就是说，庄周与蝴蝶都属于世界的存在生命个体，都是平等的生物，只是躯体不同而已。既然如此，庄子的内心进入蝴蝶，通于他物，只是寄存精神和身体的躯壳不同了，那对于庄子又有何意义？或许我们可以说，他在思想上精神上取得了前所未有的满足，前无古人后无来者;但是这种意义根据第一个问题取同理，也是无法判定的，其意义存否也是存疑的。
再看实际可触碰的躯体上，取得“无待”后会如何呢？人可以在心灵上忘记功、名、利、禄、权、势、尊、位，但是实际上根本无法摆脱。单说利，我们需要金钱来供养生存。假使按照庄子所说的“乘天地之正而御六气之辩”，依赖自然所得，顺应自然的规律，朝起夜眠，食果饮露，凭依空气，似乎也是可以的。但“野马也，尘埃也，生物之以息相吹也”，自然中的尘埃都是有所待的，何况人呢？退一步说，顺应自然，还有“物竞天择，适者生存”的规律。在自然的更替中，人类在万类竞争中，可能会被淘汰。而在这般情境下，逼迫人类作出反应，需要“晨兴理荒秽，带月荷锄归”，为生活所累，又怎么能逍遥自在？真正地做到“无待”只是一种理想状态，取得的“逍遥”只会是像列子一样是暂时的，结局并不完美。
进一步讲，我们做到“坐忘”首先就需要忘记自己，但忘记自己的什么呢？全部吗？如果需要忘记全部，按照道家学派理论，最先需要忘记的就是具有社会属性的事物，需要忘记自己的社会身份，不管是农民、商人、地主、帝侯都需要忘记。那么遗忘社会身份的后果就是打乱社会阶级，也就是破坏社会秩序，那么社会将以怎样的模式运转呢？意识互通，分工错乱，毫无经验的平民变帝王，有将领才能的武士变成耕地的农民，当然禽兽也会变人类，意识的错置也许会导致社会体系崩坏，进而使人类文明濒临毁灭。再者，我们还会忘记自己的名字，这也意味着我们会失去我们的社会关系。古代正是由宗法制进行家族管理，包括遗产分配、地方管理。失去了社会关系，人们也会错置自己的亲属、爱人、朋友，这样是有点可怖的。另外，当我们忘记自己的身躯，以达到“无待”的“逍遥”，那也只是意识的逍遥，而没有实现身体的逍遥，依旧是有所待的。如此，其实也是没有达到真正的逍遥。
三、“逍遥”之结局
實际上，要做到“心斋”“坐忘”“物化”达到“以天合天”，也就是最终做到“无己、无功、无名”，到达“至人、神人、圣人”的境界，然后“乘天地之正而御六气之辩”，最终“以游无穷者”，符合这样的“逍遥”的最终结局就是——死亡。
因为逝者是无知无觉的，他们“无己”;逝者已经没有了“功、名”，他们“无功、无名”，至少他们已经感觉不到;即便属于他们，他们也不再为功名利禄所累，是“无待”的。此外，他们顺应自然规律的生老病死，自然就是“乘天地之正而御六气之辩”，最终达到了“无待”，达到了“逍遥”。
“死亡”的结局似乎冰冷，也很现实;但相对来说，庄子的逍遥本来就是一种浪漫主义，逍遥内外，彼且恶乎待哉？“死亡”也许是目前最具可能性、现实性的“逍遥”;否则就会陷入“阿Q精神胜利法”疑惑困境中。再者，即便不是物理上的“死亡”，那么达到“无知无欲、忘我忘世、化蝶化物”的境地，实际和死去也无大分别了。毕竟活着的标志就在于有意识、有情感、有所依赖，有这些才可爱，才为一个“活着的人”。尽管如此，“逍遥”始终是一种“乌托邦”式的美好境界，也是一种心灵向往的归处，具有人生哲理意义，其价值是超越现实而存在的。
庄子《逍遥游》独具其浪漫主义情怀，其中蕴含的“心斋”“坐忘”“物化”“以天合天”理念是人类的精神财富;其可贵之处在于提出了对人的“逍遥”的条件看法，启示我们思考“无待”途径，追求超然物外，物我两冥。但这样的“逍遥”终究要经历实践的检验，来判断其是否具有真实的可行性。而逍遥的结局的最终探究，实际上又引领我们立于现实与理想之间，选择相信哲理的深意。
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责任编辑：张正吉
[作者简介]熊港琴，华南师范大学在读本科生，研究方向：先秦散文《逍遥游》。
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