文化经典阅读的语境探析
来源:用户上传
作者: 郑琼珍
文化经典作为福建省2009年高考必考的内容，考纲要求考生“能够从阅读材料中筛选出作者自己的看法，并进行分析和概括”。但是，文化经典作为两千多年前的历史存留物，与读者保持着一定的距离，对话文本的现实语境已经消失，要能够准确地理解它，并“筛选出作者自己的看法，并进行分析和概括”，需要对文本提供的语境信息重新把握。相比较而言，《孟子》具有较为完整的篇章性，文本自身提供了读者理解文本意义所需的较为充分的语境；而《论语》是语录体，大多是片言只语的记录，提供的语境信息不够充分，把握文本意义往往需要读者对文本语境进行更加深入的探析，甚至重新建构。
下面以2009年福建省高考语文试卷文化经典题为例来谈谈：①子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”②子曰：“德不孤，必有邻。”出题者对第一则“里”的注释是“居”，那么由此可以产生对句意的两种不同理解，第一种理解是，“居”的含义与孟子说的“居仁由义”意义相近，即居心于仁的意思，也就是怀有仁德是最美的；第二种是“邑”的意思，即住在有仁德的人居住的地方就是最美的。而选择题的设项A为“环境对人的的道德修养有重要的影响，要谨慎选择。理想的居处应当是仁德之所”，设项B为“近朱者赤，择‘仁’而处，受到仁德者的熏陶，对自己仁德的养成很有助益。”这两项所阐述的内容都是基于第二种含义而设的。可见题目所提供的注释并不明确，由此形成语境的多重性。
再如高考题中“无友不如己者”一句，出题者给出的翻译是：“不要和不如自己的人交朋友。”但事实上，对这种解释，古今不少学者都提出了质疑。“不结交不如自己的朋友”，这一说法，岂不是同孔子的“仁”的思想相违背？明代杨慎在《丹铅续录》也否定了这种理解，认为：“必择胜为友，则胜己者必以我为不如己，而不我友矣。”也有学者把它理解为“不要和跟自己不相似的人交朋友”，或“没有朋友比不上自己的”。可见，不同的人看法不一，正是由于从不同的理解出发，为其建构了不同的语境。如果从《论语》整体语境入手作更深入地探析，考察孔子当时说话的对象和情境，就会发现孔子这句话其实是针对某一类“友便辟”的弟子而说，这其实正体现了孔子“因人施教”的教育思想，那么题目中的翻译就具有它的合理性。在高考试卷中，出题者通过译文给出明确的语境，也就避免了考生的误读。又如《雍也》：“冉求曰：‘非不说子之道，力不足也。’子曰：‘力不足者中道而废，今女画。’”当时的语境已无从考察，只能让后人猜测，重构对话语境就成为阅读的必需：冉求在怎样的情境说这话，需要读者揣摩甚至重构语境。朱熹在《四书集注》就曾引胡氏的话说：“夫子称颜回不改其乐，冉求闻之，故有是言。”孔子与弟子的交谈，弟子知道老师要表达的意思，是因为当时的语境还在。而今天，语境已消失，读者要了解孔子话的含义，就必须深入探析，在阅读中重构当时的语境。
上述可见，语境的探析与重构对于文化经典的阅读至关重要。因而，在文化经典的阅读教学中，我们也要指导学生将正确把握文本语境作为理解文本意义的关键。
具体地说，要正确把握文化经典的内涵，就必须善于从文本内外去探析、破译隐含语境信息的密码，并在阅读中建构起一个完整的语境。对此，可以从三个方面入手：第一，从关键的文言实词入手。一些文言实词的解释往往关系到全文语境的建构，选择词语的一种含义，就等于建构了一种语境。如对儒家著作中“仁”的解释，“仁”有仁道、仁德的意思，还指有仁德的人，对它的解释不同，形成的语境就不同。还比如《八佾》：“孔子谓季氏八佾舞于庭：‘是可忍，孰不可忍也！’”一句中“忍”的含义，一说为“容忍”义，其语境为当时之人以为此事可容忍，意思是季氏以大夫而僭天子之礼，此事可忍，何事不可忍。另一说为“忍心”义，意思是季氏八佾舞于庭，上僭天子，近蔑其君，此事忍为，何事不忍为。第二，从重要语句的语气判断入手。古文没有标点，其重要的语气标志在于虚词，对虚词语气的判断不同就形成了不同的语境。如《阳货》：公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说，曰：“末之也已，何必公山氏之之也！”子曰：“夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎！”对于本段重要句“吾其为东周乎”存在两种理解，一说是兴周道于东方，一说是东周指平王东迁以后之东周，孔子认为，如有用我者，我不会使之成为礼崩乐坏的东周。这里的关键就在于对“其”的理解，“其”既可以表示强调语气，也可以表示反问语气。把“其”理解为强调语气时，就侧重于前一说，把“其”理解为反问语气，就侧重于后一说。语气不同，形成的语境就不同。第三，从《论语》的整体语境去观照。有时，单就文本自身无法准确把握语境，就需要放到整体语境中去观照。如《先进》：“子曰：‘回也非助我者也，于吾言无所不说。’”也有两说，一说是孔子对颜回的批评，颜回对孔子的话深信不疑，不能质疑问难，无法做到教学相长。另一说是孔子谦虚的说法，颜回对孔子的话心领神会，与他心息相通，达成默契，这是他在赞扬颜回的才慧。当我们把这则《论语》放到整部《论语》中去体会，就会发现孔子对颜回一直是持赞扬态度的。且在《为政》中孔子说：“吾与回言，终日不违，如愚，退而省其私，亦足以发，回也不愚”，认为颜回“终日不违”并非是“愚”，这恰好与上文互相阐发，我们就可以发现第二种说法比较合理。其实孔子对颜回似贬实褒。
任何语言都是交流、对话的工具，理解文本就是要理解说话者的表达意图，因此，我们不仅要从文本前后的语言环境去把握，更要从说话者的对象、所处情境来探求他的表达意图。特别是在文化经典的阅读中，探求与重构语境，是我们准确把握文本所蕴含的意义和价值的重要途径。
（责任编辑：赖一郎）
转载注明来源:https://www.xzbu.com/9/view-1025401.htm
