色彩与中国文化

来源:用户上传      作者: 吴　萍

　　摘 要： 色彩是中华文明的外表，它的影响贯穿中国的神话时代和历史时代，天、地、人都受制于这个系统。中国人的色彩观作为一种文化符号，体现了诸多对人事的关怀，具备主观印证和日常为用的性质。
　　关键词： 色彩 五色 文化 古代哲学
　　
　　在史前时期，人们就运用色彩来表达意愿，将色彩作为判断事物的依据，他们崇拜色彩，赋予色彩特殊的寓意，利用色彩表达精神上的追求。我国古代色彩文化意韵独特，影响深远。其最鲜明的特征就是以人为本、以事为用。中国人的色彩观作为一种文化符号，体现了诸多对人事的关怀，不像西方倾向于以客观外物为尺度研究色彩，而是具备主观印证和日常为用的性质。
　　
　　一、“五色”与中国文化
　　
　　“五色”是我国传统艺术用色的基本准则，是色彩的本原之色，是一切色彩的基本元素。何谓“五色”？孔颖达疏：“五色，谓青、赤、黄、白、黑，据五方也。”刘熙也曾作具体解释（《释名・释彩帛》）：“青，生也。象物生时色也。”“赤，赫也。太阳之色也。”“黄，晃也。犹晃晃象日光色也。”“白，启也。如冰启时色也。”“黑，晦也。如晦冥时色也。”白、青、黑、赤、黄“五色”，分别对应五行学说中的金、木、水、火、土。
　　西周时期，奴隶制等级制度和宗教观念非常严格，色彩装饰被用作重要的标志，统治阶级规定青、赤、白、黑、黄谓“五方正色”，分别代表东、南、西、北、中五个方位，同时象征尊贵，而将其他“间色”贬为卑贱之色，规定“衣正色，裳间色”［１］。正所谓：“君子不以绀饰，红紫不以为亵服。”［２］同时，统治阶级根据官位等级和宗教礼仪的内容及场合选配相应的色彩，从而使色彩的应用带有浓烈的政治和宗教礼仪内容。
　　1.白
　　白色在中国古代色彩观念中具有多义性。在早期中国文化中，白色是一个基本禁忌词，五方说中，西方为白虎，所以白色是枯竭而无血色、无生命的表现，象征死亡、凶兆。如自古以来亲人死后家属要披麻戴孝办“白事”，要设白色灵堂，出殡时要打白幡；把白虎视为凶神，人们称带给男人厄运的女人为“白虎星”。白色的心理功能在其发展过程中由于受到政治功能的影响，又象征腐朽、反动、落后，视为“白专道路”。它也象征失败、愚蠢、无利可得，如在战争中失败的一方总是打着“白旗”表示投降，人们称智力低下的人为“白痴”，把出力而得不到好处或没有效果叫做“白忙”、“白费力”、“白干”等。它还象征奸邪、阴险，如“唱白脸”、“白脸”奸雄。最后，它还象征知识浅薄、没有功名，如称平民百姓为“白丁”、“白衣”、“白身”，把缺乏锻炼、阅历不深的文人称作“白面书生”等。
　　“五行”说则把白色与金色相对应，白色象征着光明，列入正色，表示纯洁、光明、充盈的本质。
　　2.青
　　“青”即绿色。在中国传统文化中，绿色有两重性，它除了表示义侠外，还表示恶野。同时，绿色也保护着人类的天敌及其它猛残的食人动物。这样一来，“义侠”是正义的，如人们泛指啸聚山林、劫富济贫的人为“绿林好汉”。“恶野”是邪恶，所以旧时也指“绿林”为占山为王、拦路抢劫、骚扰百姓的盗匪。绿色还象征低贱，如汉朝时的仆役着绿帻；元朝以后凡娼妓都得着绿头巾，以示地位低下；妻子有外遇的丈夫脸上无光，低人一等，叫戴“绿帽子”。
　　3.黑
　　黑色在《易经》中被认为是天的颜色。“天地玄黄”之说源于古人感觉到的北方天空长时间都显现神秘的黑色。他们认为北极星是天帝的位置，所以黑色在古代中国是众色之王，也是中国古代史上单色崇拜最长的色系。古代中国的太极图，以黑白表示阴阳合一。水，北方，色尚黑，故秦始皇更命黄河曰德水，以冬十月为岁首，“朝贺皆自十月朔”，衣服旄旌节旗皆上黑，以黑为主色。
　　4.赤
　　“赤”，即红色。红色象征喜庆、吉祥、庄严。人逢喜庆，都要用红色来装饰：新娘穿红色礼服，新郎佩带红花；人走运了，称为“红运”；受上级重用者为“红人”；古代称美丽女子为“红颜”；女子闺房为“红房”、“红楼”；相传神农氏为炎帝，炎者，红也；刘邦兴汉，自称“赤帝之子”；朝廷命官住朱门，坐朱轩，穿朱衣，朱者，红也；新春过年用大红纸写对联，表示辞旧新，等等。
　　5.黄
　　中国的人文初祖为“黄帝”，华夏文化的发源地为“黄土高原”，中华民族的摇篮为“黄河”，炎黄子孙的肤色为“黄皮肤”，黄颜色自古以来就和中国传统文化有着不解之缘。
　　汉代的皇帝认为汉承秦后，当为土德。五行学说又认为土胜水，土是黄颜色，于是服色尚黄。当时的星象学家还把五行学说与占星术的五方观念相结合，认为黄色为土，象征中央；青色为木，象征东方；红色为火，象征南方；白色为金，象征西方；黑色为水，象征北方；又因为黄色位居五行的中央，是中和之色，居于诸色之上，最为贵，定为天子之服色，奠定了黄色在中国传统文化中的重要地位。唐代认为赤黄近似日头之色，日是帝皇尊位的象征，“天无二日，国无二君”，故赤黄（赭黄）除帝皇外，臣民不得僭用，自此赭黄被定为皇帝常服专用的色彩。
　　黄色亦为佛家最常用之色，佛体被称为“金身”，寺庙用黄色，称为“金刹”，僧袍等一切装饰色都用黄色，佛像也以鎏金、漆金为贵。
　　
　　二、中国古代哲学中的色彩观
　　
　　1.儒家色彩观
　　以孔孟为代表的儒家哲学，在思想上倡导“礼”、“仁”，并得到了统治阶级的肯定和大力推广，其色彩理论颇有创新，总体上继承了周朝时期的五色理论，赋予了色彩更多的社会伦理道德意义，强调“礼”的规范和“仁”的意义。子曰：“恶紫之夺朱也。恶郑声之乱雅乐也。”［３］按照科学的眼光来看，紫与朱是一种自然色相，何必爱憎如此严厉呢？孔子的出发点是“礼”。儒家哲学在色彩理论上沿用五色为正色，其他色为间色的理论，在象征意义上表示尊卑贵贱等级，分别代表君、臣、民的上下关系，色彩装饰不可混淆，更不可颠倒。
　　在这种哲学思想的影响下，色彩理论在不同的阶层中形成了两种截然不同的风格――民间色彩和宫廷士大夫色彩。民间色彩鲜明强烈，热情奔放，明快大方，大胆夸张；宫廷色彩奢侈豪华，炫耀权力和财富，以富贵为美；士大夫色彩相对单一，追求闲情雅趣，清高脱俗，以典雅为美。
　　2.道家色彩观
　　道家哲学崇尚“清静”、“无为”，追求“道法自然”，其色彩观是追求自然色彩的平淡素净之美。老子曾提出“五色令人目盲”，庄子也提出了“五色乱目，使人目不明”。这种色彩观对中国绘画色彩观，特别是宋代兴起的文人画的色彩美学思想产生了深远的影响。以庄禅为根本精神的中国文人画，强调用主观的精神创造对象，形式语汇要服从于主观精神表现，色彩当然也不例外。文人画崇尚水墨，用墨色的美表现艺术家眼中和心中的世界。
　　水墨画的出现与完善并不代表着中国人对色彩的放弃，而是艺术家对色彩理解的一种深化与提炼。墨色的美在于单纯中蕴涵着万物的光彩，六墨俱备，虚实得当，墨即有了色彩的光辉，而色彩的作用则是为了表达艺术家对生活、自然的认识和理解。这种用色，摆脱了自然色调，而又有直入玄妙的意境，它是哲学的选择，同时也符合科学色彩学的精神。
　　
　　三、结语
　　
　　人类在改造自然的过程中，产生了审美意识，在创造性的劳动中，发展了色彩系统。不同时代、不同阶层、不同文化思潮，都直观地反映在对色彩的应用和规范上。文化对色彩的影响因素是复杂多样的，每一种色彩文化的出现都不是单一因素造成的。中国人的色彩观与中国传统文化思想是密不可分的，作为中国文化重要部分的色彩文化同样呈现出风情万种的姿态，色彩文化背后隐藏的哲学思想尚未穷尽，博大精深的色彩文化值得我们作更深入更全面的研究。
　　
　　参考文献：
　　［1］礼记・玉藻.
　　［2］论语・乡党（第十篇）.
　　［3］论语・阳货.
　　
　　（作者系武汉大学哲学学院在读硕士）

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