用悲剧美学的视角重读余华《活着》
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作者:武强
摘 要：对于悲剧美学，鲁迅称之为将有价值的东西毁灭给人看，也就是将原本美好的事物打碎，让人在其破碎过程中，欣赏到另外一种美。用现代网络用语就是“虐”，痛并且快乐着，这是现代人对悲剧美学作品阅读的感受。余华的《活着》，将一系列生死经历都安放在了“福贵”这一角色之上，使其一生浸透了“悲”，其迎合了现代人阅读心理，正因此使得人们麻木的心灵有所触动，使其能够思索人为什么活着，这便是《活着》最大的现实意义。
关键词：悲剧美学;重读;余华;《活着》
余华的《活着》写成于上世纪八十年代，其代表着当时作者对人生的思考，时过境迁，现如今的人们对该作品肯定又有不同的理解。这也就是作者之所以重读《活着》，并将其融合悲剧美学予以分析的主要原因，希望这些解读对现如今人们思想的转变拥有促进作用。[1]
一、悲剧美学之我见
（一）文学巨匠眼中的悲剧美学
鲁迅认为悲剧美学是将有价值的东西打碎给人看。这不由得让作者想到了央视王刚的鉴宝，宝贝边仿品对于宝贝拥有着者来说就是悲剧。而其他观众在宝贝被打碎过程中，心理产生了既痛快又可惜的心理。这便是悲剧美学的一种形象解释。进一步来说，悲剧美学是人心理的一种共有的特性，比如人们都希望自己幸福，但是现实却并不如此，每个人都有不如意之事，在梦想和现实之间徘徊，承受那种煎熬。故此叔本华和尼采说，人的痛苦以及所遭遇悲剧的根本就是因为人存在着各种欲念，然而现实又对人的这些欲念予以压迫。[2]
（二）悲剧美学-不完美的完美
悲剧中体现出的一种缺憾美，这便是悲剧美学。好比一个瓷器却有一道道细密的裂纹，但是这种裂纹却增添了瓷器另外一种美感，即不完美中体现的完美。不完美贴合的是读者生活实际，完美则是读者对作品的一种再加工。即悲剧美学如果没有观众、读者、听众，其最多只是悲剧，而有了后者才有了悲剧美学。
（三）悲剧美学是破而后立
在现如今的生活背景下，人们的欲念更多更深刻，正因此人们悲剧心理更明显，更愤世嫉俗，逐渐地丧失了健康的人生观、价值观和世界观，对于文学作品的选择也呈现出极端化，要么阅读那些远离生活的作品，这些作品以网络作品为代表;要么选择艺术价值高但是却偏向于悲剧的文学作品，比如余华的《活着》。而一部品质优良的悲剧作品，完全可以通过悲剧美学方式，来打破读者的心理设防，捣毁其原本的三观，使其产生心灵上的痛，继而才能获得进一步成长。这便是破而后立。
二、《活着》当中的悲剧美学
（一）《活着》体现生死悲剧美学
可以说《活着》充分体现的一种生与死的悲剧美学，因为生和死是任何人都不能决定和避免的，个人的主观能动性不能改变现实，被命运所安排，成为命运的傀儡，这本身的确是一种悲剧。[3]
笔者认为《活着》的悲剧美学当中拥有一种强大的传统民族文化内涵，这种内涵中有宗教的成分。很多人知道宗教是悲观主义，比如佛教、道教、儒教等等，他们认为有一种强大的力量在左右着我们这个世界，左右每个人生死，这种力量不可战胜，如“因果循环”“道力”等等，但实际上宗教又是积极的，比如佛教的众生都可成佛，道教的追求长生，儒教的达济天下等等。这些文化流传数千年，已经浸透了每个华夏儿女的血脉中，包括作者余华同样如此。故此，他笔下的福贵也如此，其一直在悲观中活着，就好比在水中挣扎而不得上岸的人，但是他没有选择放弃。甚至于，他自己也不明白自己为什么要活着，因为亲人都离去了，他没有任何牵挂。这其中就体现出一个很深沉的问题，人到底为何而活？一万个人有一万个活着的理由，可是每个理由又都不充分，不断地被否定。为何而活？这个问题细思之下难道不让人悲伤吗？
（二）福贵的一生-农民悲剧意识具体体现
作品主人公福贵虽然是地主阶级，但是其脱离不了土地，仍然属于农民。农民在我国漫长的历史中，一直是社会底层，是统治者的垫脚石。福贵出生在旧社会，接受封建思想的熏陶，使得其拥有了承受悲情的能力。这种能力的源头就是源自于他对生命的理解即认命，命里有时终须有，命里无時莫强求，因此他逆来顺受，不去思考亲人到底为什么会死，不去对万恶的社会提出质疑，而是为了活着而活着，就犹如一个没有意识的躯壳。
三、悲剧作品《活着》现实意义
（一）对读者的一种心理洗礼
从《活着》这本书来说，福贵的这种活着价值是无限的，因为其匹配着当时社会心理。是对当时人们心中活着的观念的一种拷问。余华这部作品写成于上世纪八十年代，当时历史阶段，人们正处在传统价值观和新价值观更替阶段，作者写《活着》，应该是就当时人们精神状态而写，希望通过福贵来让更多人明白活着的意义。笔者可以肯定地说，至今为止看《活着》的读者，其本身一定有所精神需求，正因此希望通过《活着》来寻找活下去的勇气。[4]
（二）对社会意识形态的改良
正所谓艺术来源于生活却高于生活，其目的就是通过这种拔高来吸引人来阅读和思考，否则就失去了艺术的力量。不可否认，生活中也许会有比福贵更悲惨的人，但福贵代表了现阶段很多人具有的一种共性。正是这种共性才会吸引更多人来阅读和反思。使得人们原本固有的观念被打破，在痛苦的过程中重塑自我，最终能够悟出活着的真谛。
四、总结
《活着》的悲剧美学源自于作者余华的艺术创造，也是其人生观、世界观的一种体现，而这种观念正对应着其当时社会状况，拥有现实教育意义。时过境迁，今天的人们观看《活着》，又该是一番不同的心情和获得。悲剧触动心灵，打碎了原本心理认知，使得人能够反思自我，重塑自我，使得自己能够应对人生挑战，正因此《活着》这一部悲剧小说才具有了美感。
参考文献：
[1]吴昭.简析尼采悲剧美学背后深刻的悖论[J].文学教育（下），2011（7）：14-15.
[2]胡健.余华小说《活着》所渗透出的中国传统文化的“生”“死”观[J].兰州学刊，2008（S2）：95-96.
[3]李湘玲.个人的历史——评余华的小说《活着》[J].福建论坛（社科教育版），2006（S1）：118-120.
[4]刘建彬.回归当下——余华《活着》重读[J].齐鲁学刊，2003（3）：131-132.
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