硬币哲学

来源:用户上传      作者: 宋志坚

　　一
　　
　　“硬币哲学”这个词汇，是我杜撰的，辞书中很难找到这个条目，包括哲学辞典。
　　我之想到“硬币哲学”，最早只是因为想到了灰尘――污染环境，传染疾病，却又无处不在、无时不生、无孔不入；惹得人人讨厌，却又赶不走、吓不跑、打不死。受够了灰尘之苦的人们有时甚至诅咒，这世界上要是没有灰尘该有多好！然而，我在一份中学生的课外阅读材料中意外看到了灰尘的另一面：水气是以灰尘为核子结成水珠的，没有了灰尘，水气再多也不会凝成水珠，形成云彩，这个世界就再也没有下雨这回事，自然也就没有了人类必需之水；灰尘还能吸收太阳的光线并把紫、蓝、青光散射到天空中去，没有了灰尘，太阳光直射到地球上，也会让人难以消受。仅此两条便足以说明，这世上要是没有了灰尘，人类就无法生存。
　　不难发现，这种集正负两极于一身的事物或事情其实很多。例如，老年人想清静，但清静的另一面是孤独，清静的同时，他又必须承受孤独的压力；领导者要果断，但果断的另一面是专制，人们在为果断的决策欢呼的同时，不能不为专制的降临而担忧；无畏可以使人解放思想，突破禁区，无畏也可以使人无视规律，无视法纪；伟大与杰出的人物，凭着他们的智慧胆识气魄才干以及手中的权力，建功立业举世瞩目万民称颂，然一有失误，也会刻下一道十几年几十年以至几百年都难以抹去的痕迹；春秋战国，百家争鸣，至今仍为人们所向往，但这个时期群雄并争，战火不断，并非庶民百姓能够安居乐业之世，等到国家统一了，需要有一个统一的思想，于是就有董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”，思想界又开始沉闷而没有生气；传统文化，可以是我们的一笔十分宝贵的财富，故有“继承”一说，也可以是我们的一个十分沉重的包袱，需要不断的扬弃与变革。凡此种种，都像一块硬币的两个面，难分难拆，于是遂有我之所谓的“硬币哲学”。
　　“硬币哲学”立足于一块硬币两个面这一简单的事实，却并非只是承认这个基本事实。在“硬币两面”的基础上，可以引出的许多哲理，都是“硬币哲学”的题中应有之义。
　　
　　二
　　
　　硬币的两个面不会同时进入人们的视野，通常的情况是，有时看到（或看重）这一面而看不到（或忽略）那一面，有时看到（或看重）那一面而看不到（或忽略）这一面。于是乎，热起来恨不能在冰上卧，此时想到的只是冷之爽快而全然忘了它可能给人带来的病痛；冷起来恨不能在火上烤，此时想到的只是热之舒畅而未能想起它可能给人带来的烦恼。如此这般，既是日常生活之累，更是领导工作之忌--人，总不能只有在肚子痛的时候，才会想到自己还有一个肚子，而且相当重要。
　　新中国成立以来的不少失误与教训，其实也都可以从这个角度去反思去总结的。例如，只看到社会主义制度的优越性，没有看到这个制度刚建立起来的不完善、不成熟而带来的诸多矛盾和问题，骄傲自满，急于求成，夸大了主观意志和主观努力的作用；例如，在对待资本主义问题上，往往只看到或更多看到的是社会主义同它对立和斗争的一面，而看不到或很少看到社会主义同它还有学习、借鉴、合作和利用的一面，捆住了自己的手脚，长期陷于被动的境地……凡此种种，都使我们走了老大的弯路，遭受了严重的挫折。
　　这个问题直到现在也没有完全解决。“发展就是硬道理”，GDP则是“发展”的硬指标。在有些人那里，资源就变“软”了，可以尽情地开发；环境就变“软”了，可以放心地污染，眼睛里只剩下了一个GDP，为了GDP，可以不惜一切。“中国单位GDP耗能之高，数倍于发达国家”，与其说这是“工业化初期”的“世界发展常规”，倒不如说这是在这种“发展”观的支配下出现的特殊景观。至于不少地方大设开发区而使城市无限度蔓延的“圈地运动”，因为排污方便而在江河湖泊边上建起的各种工厂，还不知道会得到大自然怎样的回报。至于当年因为不敢“先富”而“藏富”，如今却到处有人“炫富”，在这种历史的变迁中，或许也透露了这样的信息。
　　用“硬币哲学”分析形势，指导工作，就得在注意一种主要倾向时，也要注意另一种可能掩盖着的倾向。或者说，在看到硬币的此面之时，也要力求看到硬币的彼面。毛泽东说，“现状和习惯总是把人的思想禁锢得死死的”，如果我们有出息，就应当努力去突破这种现状和习惯的束缚；列宁说，人的认识原是近乎螺旋的曲线，但这一曲线的任何一个小段都能被片面地变成独立完整的直线，把人们引到泥坑里去，如果我们有能耐，就应当努力去摆脱这样的直线思维，对事物对问题有一个全面的把握。
　　当然，及时看到硬币的另一面，并不是要以另一种倾向来冲击或否定主要倾向。春天来了，万物复苏，吸血的蚊子也跟着孳生，看到硬币的这一面，人们只消用电蚊香电蚊拍去消灭蚊子，却不必回到冰天雪地的冬天去；平静如练的湖水，使人心宁神怡，也有利了各种细菌的繁殖，看到硬币的这一面，人们可以用化学和生物学以及其他种种方式去防腐保洁，却未必要去兴风作浪，使之惊涛裂岸。同样道理，提倡科学发展观，只是为了防止和克服发展过程中的不科学的因素，以求得更好更快的发展，而绝不是不要发展；拒绝“炫富”，只是为了提倡在“先富”的同时不要忘了“共富”，而绝不是不让先富或不要致富。
　　
　　三
　　
　　硬币既有两个面，那么，由于各人的人生经历和所处的位置不同，看问题的视角不一，对于同一事物的见解就会难免有别，往往是有人看到（或看重）这一面看不到（或不看重）那一面，有人看到（或看重）那一面看不到（或不看重）这一面，于是就有对于同一历史时代历史事件历史人物的没完没了的争论，于是就有对于历史的未来的不同观点的碰撞。懂得“硬币哲学”，就会坦然面对不同观点的碰撞与争论，不强求舆论的一律，不强求观点的一致，更不自以为是，将自己的观点强加于人。别人看到或看重的可能只是某一个侧面，因此有其片面性，然而，你能保证你所看到或看重的就不只是一个侧面，就肯定没有片面性么？无论什么时候对于什么事情，一哄而起一哄而散的“一边倒”都是相当危险的，大凡在这种时候，人们不是因为狂热而盲目，便是因为违心而屈从。这样的“高度一致”，往往就是“高度虚假”。
　　从事宣传工作的人也一样。对于硬币的两面，你要人家看的是它的正面，人家却有时难免会想到它的反面；你越是强调它的正面，人家越会想到它的反面。鉴于“紧跟”、“照办”的历史教训，人们的思想正在恢复正常的功能，既会有由此及彼的联想，也会有由表及里的推理；人们的思想正在逐步恢复自己的常态，尽管各自都有其发展的轨迹，却是多种因素作用的结果。正常人的思想，不能像牛一样的让人牵着鼻子走。想要引导教育别人的，先得明白这一点。总是觉得文章的调子越高越好，标题的字号越大越好，口号的嗓门越响越好；总是相信只要天天讲、月月讲、反复讲、经常讲就能奏效，实乃一厢情愿。
　　“硬币哲学”坦然面对不同观点的碰撞与争论，却并不信奉“此亦一是非，彼亦一是非”的无是非观，只是要求人们尽可能地看到一块硬币的两个面。看到两个面，才能对过去的人与事有一个客观公正的评价，对未来的人与事有一种适当的防范和有效的制约。鲁迅是懂得这个辩证法的，对于祖祖辈辈的中国人自豪不已的长城，他就发出过这样的声音：这伟大而可诅咒的长城！没有因为长城的“伟大”而抹煞了它的“可诅咒”。诚然，“伟大”并非一定要搭配了“可诅咒”才能一起让人消受，但这办法不能是抹煞了它的“可诅咒”，只能是不要再“给长城添新砖”。对于“传统文化”，我们也当作如是观。你说“传统文化”是一笔财富，前提是你必须不断地用新的东西来激活它的基因，假如因循守旧而视“薄汤、武而非周、孔”为大逆不道，孤芳自赏而视外来文化为洪水猛兽，那么，它就很可能成为一种十分沉重的负担。
　　
　　四
　　
　　对于同一硬币，既然往往是有人看到（或看重）这一面看不到（或不看重）那一面，有人看到（或看重）那一面看不到（或不看重）这一面。那么，为了对硬币有一个较为完整的认识，就相当需要彼此间的互补。
　　所谓互补，就是借助于别人的视角看到自己原先看不到的东西，借助别人的手脚做到自己原先做不到的事情。所以，不同观点的碰撞与争论，争的应当是是非而不是高低。要像马克思说的那样，“不是我占有真理，而是真理占有我”。要善于从“异己”的身上吸取对于自己有益的东西。不同观点之间的互补，只会使自己更加接近真理；互相排斥，难免走向极端；不同风格之间的互补，只会使自己多几副“笔墨”，党同伐异，只会使世界单一。年长的吸取年轻人身上的长处，会使自己与时俱进；年轻的吸取年长的身上的长处，也会使自己变得更为扎实。有不少作家在批评现在的语文教育，也有不少语文教师或语言工作者在挑剔某些大作家的语病，此中也有一个不同职业之间的互补问题。唐代贤相首推房杜，然而，无论是房玄龄，还是杜如晦，也都各有所长，各有所短。玄龄善谋，点子多，想得也很周全，却不够果断，缺少点魄力；如晦能断，很有魄力，却又没有玄龄那么多的点子。唐太宗每每与房玄龄商量国家大事，举棋不定之时，总是说“非如晦不能决”，等到把杜如晦请来了，最终用的还是房玄龄的点子。这也是一种互补，是“领导班子”成员之间的优势互补，现在也叫“优化组合”。当然，对于领导者来说，互补是多方面的。有不少领导干部在离休或退休之后，方才看到社会与人生的另一面而大发感慨，如果他们在位上的时候，多去挤挤公交车，多去走走菜场，多听听普通百姓的意见，增进自己对群众的了解，也让群众了解自己，藉以实现与普通群众之间的沟通和互补，或许就能使自己少一点遗憾。

转载注明来源:https://www.xzbu.com/1/view-268134.htm