语序·肯定和否定·虚实
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摘 要：汉语是一种比较特殊的语言，是一种文化底蕴。汉字是形音义的结合，并控制着语言，具有更强的稳定性。它造成中华文化的核心，是中国精神文明的旗帜。汉语里有很多有趣的现象。
关键词：汉语现象 语序 肯定和否定 虚实 中华文化
中图分类号：H146 文献标识码：A 文章编号：1003-9082（2019）08-0-02
汉语是一种比较特殊的语言。汉语里有很多有趣的现象。
汪曾祺先生认为，中国语言有两大特点是外国语言所没有的：一个是对仗，一个是四声。郭沫若一次参加世界和平理事会，约翰逊主教说郭沫若讲话很奇怪，好像唱歌一样。原来，外国人讲话没有平上去入四声，大体只相当于中国的两个调，上声和去声。你看，“心直口快”“风调雨顺”“吞云吐雾”等等成语，读起来四个调都有，听起来抑扬顿挫，铿锵悦耳，简直就是一种美好的享受。
资中筠也认为，中文有两大特点：一是口语与书写文字是两套，对用拼音文字的外国人来说，这是汉语最难学之处，等于要学两遍。好处是虽然方言非常复杂，文字却是统一的;另一个特点是成语、典故特别丰富，几乎取之不尽，用之不竭。这正是汉文的魅力所在，也是几千年文明的积淀。中文就是一种文化底蕴。
饶宗颐先生进一步指出，世界史上之所以出现中国文明的延续不断这一特殊现象，就跟汉字的特点有关。欧洲的拼音文字迁就语言，随着语言的分化，方言的出现，便产生了不同的文字系统。与之相反，汉字是形音义的结合，并控制着语言，具有更强的稳定性。造成中华文化核心的是汉字，汉字是中国精神文明的旗帜。没有汉字就没有中国的文学和艺术，尤其是书法艺术！
除此之外，汉语里有趣的现象还有不少。比如，语序问题，肯定和否定问题，虚实问题，等等。
首先说说语序。
汉语，是很讲究语序的。同样的几个词语，如果按照不同的语序组合，词语意义大不相同，情趣也显得迥异。比如，“实证”与“证实”，前者是名词，意思是“实际的证据”;后者是动词，意思是“证明其确实”。“屡战屡败“与“屡败屡战“，前者表明将兵无术，指挥不当，“战”即“败”。总之，是无能！后者表明不服输，虽“败”而气不馁。总之，是有志！再如，“命亡日本”与“亡命日本”，前者是说生命在日本结束这个事实，后者是说在日本逃亡这个状况。又如，“有什么吃什么“与“吃什么有什么”，如果对一个阔佬说“吃什么有什么“，而对一个穷人说“有什么吃什么“，那么一个势利小人的市侩嘴脸便如在目前。
有这样一个故事，1931年，于右任先生一次酒后作书赠来宾。有位客人得了一幅还要一幅，于老信笔一挥，写了六个字：不可随处小便。弄得此公啼笑皆非，尴尬至极。当时，被誉为“三原才子”的王陆一见客人窘态，即为之解围。他把六字拆开来装裱，一拆，竟然成了佳作：小处不可随便！一时传为书坛佳话。可见汉语语序的魅力之一斑！
饶有意思的是，与之相对应，汉语中也有语序变了而意思仍然保持不变的情况。以双音节词为例，“如何”与“何如”，意思是“怎么样”，都表示疑问，可以说：近况如何？也可以说：你先试验一下，何如？这样的词语并不少，比如，“建构”与“构建”、“觉察”与“察觉”、“黄鹂”与“鹂黄”、“来往”与“往来”、“感情”与“情感”、“生死”与“死生”、“灵魂”与“魂灵”、“演讲”与“讲演”、“词语”与“语词”、“维系”与“系维”、“道地”与“地道”，“和谐”与“谐和”等等，都属于语序变换而意思保持不变的情况。
此外，“你看不看报”与“你看报不看”，在表达的意思上，并无不同。又如，王维的诗句“长河落日圆”，如果改成“河长日落圆”“圆日落长河”“长河圆日落”等，也是没有问题的。启功先生认为，它们虽有在艺术性上的高低之分，但是在语义上并无差别，且在句法上也无不通之处。
再来看看肯定和否定。
肯定和否定是相对的，一般情况下，语义相反。比如，开与关，救与灭等。但是，请注意，当它们跟另一个词语组合后，情况就变得大不一样了。跟“心”组合后，“开心”与“关心”在语义上风马牛不相及。而跟“火”组合后，“救火”与“灭火”在意思上则完全一致。
还有，有的肯定式表达和否定式表达本身在语义上是完全相同的。比如，“差一点”与“差一点没”，说“差一点打破杯子”和“差一点没打破杯子”，意思都是否定的，说的都是没有打破杯子。“差点儿”与“差点儿没”也一样，说“差点儿闹笑话”和说“差点儿没闹笑话”都表示没有闹笑话;说“差点儿摔跤”和说“差点儿没摔跤”都表示没有摔跤：这类表达含有庆幸的意味在里面。
另外，我们既可以说“…以前/之前“，也可以说“没/未…以前/之前”。鲁迅先生在《杂忆》中说“当爱罗先珂在日本未被驱逐之前，我并不知道他的姓名”，在《无常》中说“当还未作鬼之前，有时先不欺心的人们，遥想着将来，就又不能不想在整块的公理中，来寻一点情面的末屑”。他还写过一篇杂文，题目就是“未有天才之前”。郭沫若在《创造十年正续编·引子》中说“在未革命以前，他们是流氓痞棍，在既革命以后，他们还是流氓痞棍”。曹聚仁在《鲁迅评传》中说“在‘左联’未成立以前，鲁迅曾自述其处境”。朱东润在《杜甫叙论》中说“在杜甫未入长安以前，他对于当时的政治现实还不够理解，甚至还很不理解”。中共六大党章第12章第44条说“同时在未经决议以前，党内的一切争论问题，可以自由討论”。
这种正反同义结构还有，“就差”与“就差没”，“好容易”与“好不容易“，“好热闹”与“好不热闹”，“好自在”与“好不自在”，“好痛快”与“好不痛快”，“难免”与“难免不”，“小心”与“小心别”，“除非…才”与“除非…不”，等等。吕叔湘先生认为，汉语里的这种现象，是由“否定作用的模糊化”引起的。江蓝生先生则认为，汉语中的许多结构，都是由“意义相同的两个概念叠加后，通过删减其中的某些成分（主要是相同成分），整合为一个新的结构式”的，这就是汉语中的“同义概念叠加与构式整合”规律。 最后说说虚实。
杨绛先生说，我国的文字往往有两个字并用而一虚一实的（《走到人生边上》）。比如，“鬼神”二字，往往并称。子思在《中庸》第16章说“鬼神之为德，其盛矣乎”，句中的“鬼”是陪用，“鬼”字虚而“神”字实，“鬼神”即“神”。孔子在《论语·颜渊》中说“敬鬼神而远之”，句中“神”字是陪用，“神”字虚而“鬼”字实，“鬼神”即“鬼”。因为“神”是无处不在，无所不见，无所不知的，他就在你的身边，根本无法躲开。“敬而远之”，你做得到吗？再如，“风雨”，《易·系辞》“润之以风雨”，从“润”字看，显然“风”字是陪用，“风”字虚而“雨”字实，“风雨”即“雨”。不然，“风”何以“润”？又如，“难易”，《礼记·学记》“君子知至学之难易”，从“至”字看，当然“易”字是陪用，“易”字虚而“难”字实，“难易”即“难”。《左传·昭公四年》“苟利社稷，生死以之”，“生死”即“死”，意谓虽死不惜，与《左传·僖公二十八年》“死而利国，犹或为之”意蕴相同。
实际上，这就是我们阅读古典文献时常常遇见的偏义复词，也就是钱鍾书先生谈及的汉语“修辞兼言”，不少学者都注意到了这一现象。
顾炎武在《日知录》卷二十七里，从史书中就举出八例“并及”之词：“爱憎，憎也”，“得失，失也”，“利害，害也”，“缓急，急也”，“成败，败也”，“异同，异也”，“赢缩，缩也”，“祸福，祸也”。他进一步解释说，“言憎而并及爱”之类表述，是“古人之辞宽缓不迫故也”。
俞樾也认为，这类“因此及彼之辞，古书往往有之”。在《古书疑义举例》卷二里，他从经书中又续举了七例：“因老而及幼”，“因车而及马”，“因父而连言母”，“因昆而连言弟”，“因妹而连言姊”，“因伯而连言男”，“因败而连言成”，等等。
在古典诗歌里，因为凑字足句的关系，这类词用得更为普遍。近人余冠英先生撰有《汉魏六朝诗论丛》，单从汉魏诗歌里就续举了十七例：“死生，死也”，“东西，东也（或西也）”，“嫁娶，嫁也”，“松柏，松也”，“木石，木也”，“公姥，姥也”，“作息，作也”，“父母，母也”，“父兄，兄也”，“弟兄，兄也”，“洒扫，扫也”，“冠带，冠也”，“西北，北也”，“西北，西也”，“存亡，存也”，“丝竹，丝也”，“弦望，望也”。余先生指出，这类词的辨别往往关系到诗歌的正确了解，“似乎不为无益而且还可能是饶有兴趣的事情”。
今天，我们仍然在用这样的词。比如，“褒贬”，我们可以说：“有意见要当面提出来，别在背地里随意褒贬人。”句中“褒贬”也就是“批评指责”的意思，“褒贬”，贬也。再如，“国家”，我们可以说：“蒙古国是一个内陆国家。”“国家”，国也。又如，“好歹”，我们说：“万一他要有个什么好歹，那可叫我怎么过活！”句中“好歹”就指的是生命危险，“好歹”，歹也。
偏义复词一般有两类：一类是由同类语素构成，比如“鬼神”“风雨”“木石”;一类是由反义语素构成，比如“难易”“褒贬”“存亡”。
说到汉语汉字时，余光中先生深情地说：“杏花。春雨。江南。六个方块字，或许那片土就在那里面。而无论赤县也好神州也好中国也好，变来变去，只要仓颉的灵感不灭美丽的中文不老，那形象，那磁石一般的向心力当必然长在。因为一个方块字是一个天地。太初有字，于是汉族的心灵他祖先的回忆和希望便有了寄托。”
袁晓园先生说：“智慧的结晶，文明的奇迹。”确非虚言！
参考文献
[1]启功.汉语现象论丛[M].北京：中华书局，1997.
[2]资中筠.中文是一种文化底蕴[J].书屋，2017（9）.
[3]杨绛.走到人生边上[M].北京：商务印书馆，2016.
[4]顾炎武.日知录[M].上海：上海古籍出版社，2014.
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