沈周的晚年阅读与诗论

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　　摘要：《吟窗小会》是沈周晚年在阅读《瀛奎律髓》等书时所作的诗话，集中体现了沈周追求“自然’：的诗学思想，亦为我们提供了沈周阅读、书画创作之背景，是研究沈周及明代吴中文坛的重要材料。
　　关键词：沈周；《吟窗小会》；诗话
　　中图分类号：1207.22　文献标识码：A　文章编号：1001-4403(2011)04-0133-05　收稿日期：2011-05-11
　　
　　沈周诗话《吟窗小会》，《中国古籍善本书目》著录为：“《吟窗小会》口卷，明沈周撰，清抄本。存一卷，上”而不知其卷数。钱谦益《沈石田<吟窗小会>跋》云：“石田先生《吟窗小会》前卷，皆古今人小诗警句心赏手抄者。今为遵王所抄，后卷向在绛云楼，为六丁取去久矣。……”据此可知，此书共有前后两卷，后卷已毁于绛云楼的火灾中。《中国古籍善本书目》、《中国古籍总目》云此书有清抄本在安徽，然笔者查访多次均未发现，或已亡佚。其实上海图书馆所藏缪日藻《敬米斋笔记》中亦全文抄录了此书前卷。此抄本半页七行十九字，黑格白口，左右双边，单鱼尾，卷端题“长洲沈周”。后有嘉靖乙丑(1565年)陆师道跋、康熙壬寅(1662年)钱谦益跋，共计诗话115则。周维德《全明诗话》、吴文治《明诗话全编》均未收录，罕有见者。《吟窗小会》是沈周晚年阅读的记录，是其诗学思想的集中体现，也是研究明代吴中文坛的重要材料，故笔者对其成书过程、诗学思想作如下考论。
　　
　　一、《吟窗小会》成书考
　　
　　《吟窗小会》前卷共徵引诗歌161首，自陶渊明至明成化弘治间诗人均有涉及。其第六十四则云：“弘治间，真州人殷叙用能医能诗，有旷达之致。年五十余，即制寿木，号为蓬岛睐舟……”∞殷叙用暂不可考，然可知《吟窗小会》成书不早于弘治间。弘治元年沈周已六十二岁，《吟窗小会》当是沈周晚年之作。笔者在多次阅读后发现，《吟窗小会》是沈周晚年在阅读《瀛奎律髓》、《后山居士文集》、《笺注唐贤绝句三体诗法》等书时所作。
　　《吟窗小会》主要是沈周在读《瀛奎律髓》时所摘抄的笔记，所徵引评论的唐宋诗歌，有近一半的内容出自《瀛奎律髓》。如第四则到第十四则，所引十四首诗，均出自《瀛奎律髓》卷四十七“释梵类”，先后顺序与《瀛奎律髓》基本一致。第十八则到第二十九则，引用诗歌全部出自《瀛奎律髓》卷二十九“旅况类”；第三十则至四十二则，所引用二十六首诗，分别出自《瀛奎律髓》卷三十至三十五、卷三十九、卷四十二；第七十二至八十一则，除七十四则出自《瀛奎律髓》卷十“春日类”外，其他全部出自卷十二“秋日类”，编排顺序与《瀛奎律髓》完全一致。此外还有其他旁证，如第七十七则云：“章存标《立秋日》云：‘花酣莲报谢，叶在柳呈疏。”’此诗亦在《瀛奎律髓》卷十二，但作者为司空曙。而此诗前一首恰为章存标《长安秋夜》，沈周一时眼误，将此诗看成是章存标作品。由此可见，沈周作《吟窗小会》时，并非是在阅读诸多唐宋别集，而是在读《瀛奎律髓》，随读随记，故顺序如此吻合。
　　沈周作《吟窗小会》时亦在读《后山居士文集》。其第一一二至一一四则，密集摘录陈师道诗二十首，为说明问题，兹全录如下。第一一二则：“陈后山《谢傅监》云：‘今年贺公归，乃复过我庐。当使有近行，应门有长侯。小家不耐事，鸡飞犬升闾。莫归自有恨，亲颜一何娱。汝家吾无忧，能致贤大夫。’其诗中意谓傅公曾谒后山，有‘去年辱公先，怀刺留寓居’。后山已出。今傅公再至，后山又出。观其寓一段情致，俨如杜子美。”第一一三则：“后山《答秦少章》云：‘学诗如学仙，时至骨自换。’《九月十三日出善利门》云：‘一饥非死所，万里有生还。’《绝句》云：‘身将白鸟同归月，梦到黄粮未熟时。’《寄晁以道》云：‘两官俱为邻，常若千里远。经年不通书，子孰知我懒。’又云：“快意会有违，急行宁须缓。’《寻涧水源》云：‘施筇探清浅，垂平弄潺谖。’《湖上晚归》云：‘霜叶深于染，秋花晚自春。’《答颖长道》云：‘白发羞明镜，青灯怯素书。’《答关彦良》云：‘论人较贤知，富贵不在数。功名如附赘，得失何所顾。’《赠大素轲律师》云：‘自叹世间于计错，羡他湖上十年人。定知城市无穷事，尽在山人冷眼中。’《秋怀》云：‘风雨听朝鸡，岁月老松菊。’《杂题》云：‘生涯鞍马上，岁月短长亭。’《春酬应物》云：‘生世如风花，高下亦偶然。”’第一一四则：‘《东坡谒告》云：‘静中有业官成集，醉里无何老是乡。’《苏公独酌》云：‘云月酒下明，风露衣上落。’‘功名无前期，山林有成约。’《送叔弼》云：‘舌端悬日月，笔下悬江汉。’《赠山谷》云：‘名下今有人，胸中本无事。’《醴泉避暑》云：‘清泉照眼自生凉，修竹回阴欲遇廊。’《简李伯益》云：‘时情怜我门前雀，人好看君屋上鸟。’《秋晚》云：“叶落迎风脱，孤云带月归。”除《谢傅监》一诗有评论外，其他十九首均是摘抄，无任何评论，这就是钱谦益所说的“皆古今人小诗警句心赏手抄者”。其实这二十首诗，均出自宋刻本《后山居士文集》。《谢傅监》、《答秦少章》、《九月十三日出善利门》出自卷一；《绝句》、《寄晁以道》、《寻涧水源》、《湖上晚归》、《答颖长道》、《答关彦良》、《赠太素轲律师》、《杂题》、《奉酬应物》均出自卷二；《秋怀》、《东坡谒告》、《苏公独酌》、《送叔弼》、《赠山谷》、《醴泉避暑》均出自卷四，最后两首《简李伯益》、《秋晚》均出自卷六，顺序也完全相同。可见此时沈周是在阅读陈师道的《后山居士文集》，并作摘抄。
　　《吟窗小会》同样是沈周在阅读《笺注唐贤绝句三体诗法》及宋代诗话的基础上完成的。沈周家藏有《笺注唐贤绝句三体诗法》，现在有据可查。瞿镛《铁琴铜剑楼藏书目录》：‘《笺注唐贤绝句三体诗法》二十卷，元刊本。……每卷首有朱文圆印，日‘镜及吴兴’、‘有竹居’、‘蓬壶侍史’‘飞华亭’诸朱记。”“有竹居”即沈周别业雅号。如《吟窗小会》第一则云：“‘空屋孤萤入燕巢’、‘水萤穿竹不停飞’、‘萤入定僧衣’、‘一点孤萤照寂寥’，皆唐人工语……”所引用的四首唐诗，均出自《笺注唐贤绝句三体诗法》。第十七则：“唐彦谦《长陵》云：‘耳闻英主提三尺，眼见愚民盗一(扌+不)。千载竖儒骑瘦马，渭城斜日重回头。’高祖有布衣提三尺剑取天下之语，彦谦追忆当时，故云‘耳闻’。张释之谏文帝将诛盗玉杯者日：‘假如愚民盗长陵一(扌+不)土，陛下置之何法?’彦谦生于百世之后，故云‘眼见’。高祖善骂士，尝骂郦食其日竖儒，彦谦谓竖儒之叹，千载尚存，不能回头顾内之陵寝于荒丘斜日之次，其宛转感慨于言表，可见唐人妙意。”与《笺注唐贤绝句三体诗法》卷十一《长陵》之内容基本一致，当是参考了此书。此外《吟窗小会》中还有众多宋代诗话的影子，如《竹坡诗话》、《苕溪渔隐丛话》、《竹庄诗话》、《诗话总龟》、《吟窗杂录》等，亦多有所徵引摘录，限于篇幅，不再举例。

　　
　　二、《吟窗小会》诗学论
　　
　　《吟窗小会》不以资闲谈、考本事为胜，主要以评论诗歌为主，可以较为集中地体现出沈周诗学思想。其诗学思想，以“自然”一以贯之。在诗歌创作上，沈周追求“随口道”、“触口言”的随意即兴表达方式，要求自然天成，不假思索；在诗歌审美上，追求含蓄婉雅、“意外之趣”的诗风。
　　“自然”在中国古代文论中早已存在，刘绍瑾先生称其为“中国古代一个隐性的、潜在的文学理论体系。”沈周论诗，亦以“自然”为主。如第一则：“‘空屋孤萤入燕巢’、‘水萤穿竹不停飞’、‘萤入定僧衣’、‘一点孤萤照寂寥’，皆唐人工语，皆触目见索而得景与像融会，出自然之妙，如不涉思维者。……”第五则：“潘阆《宿西禅寺》云：‘夜凉疑有雨，院静似无僧。’想随眼见而随口道，妙处自然也。”第五十四则：“杨凝式尝书云：‘云驶月晕，舟行岸移’，自然之妙。”“自然”从创作论上讲，即“强调艺术创作要从自然、真切的审美感受出发，而不是从抽象的概念、传统的教条、书本上的法则出发”。这也就是沈周所说的“皆触目见索而得景与像融会”，而“不涉思维”，即在艺术思维中坚持形象直觉，而不是逻辑思维。只要主观之情与客观之景自然遇合，不必苦吟推敲，就能情景适会，自然感兴。所以沈周多次强调诗歌要“随眼见而随口道”，如第十则：“僧皎然《怀旧》云：‘不因寻长者，无事到人间。’俨然二人相晤，触口而言耳。……”第五十二则：“潘士骥《乡友宿别》云：‘问年俱老大，记旧半存亡。’此眼前事，信口言也，妙而雅。”这种“随口道”、“触口言”、“信口言”，就是随意即兴的“自然”创作方式。触目之景、身边之事，都可以即兴吟出，自由抒发，而不是深思熟虑，刻意安排，更不能雕琢藻饰。因此沈周强烈反对诗人的“费思断句”、“穿凿求奇”。如第一则：“……出自然之妙，如不涉思维者。今人便用心穿凿求奇，何曾咏到如此田地。所以见唐人之高也。”第四则：“唐人周繇《甘露寺》云……语似易而难咏，岂尚强斤句者知此妙哉。”第五十三则：“柯茂谦《江行早发》云……眼前意思，人徒费思虑，远求而反涉近。此近意而人亦吟不到。”穿凿求奇、费思求远，便破坏了诗歌的“自然”之美，只有“不涉思维”，没有任何人为的思考拟议，以最为随意的语言，才能达到即境会心，人物合一，才能道出诗歌的“自然之妙”。
　　在诗歌审美上，沈周追求含蓄婉雅、有“意外之趣”的诗歌风格。第九则：“常建《题破山寺》云……句浑成而思精巧。读去殊未觉，味之则有馀。”第十七则：“唐彦谦《长陵》云……其宛转感慨于言表，可见唐人妙意。”第三十一则：“刘长卿《献节度李相公》云……词意从容宛尽，此唐人之高妙。”第三十八则：“陈简斋《感怀》云……言有尽而意无穷。”第四十四则：“赵师秀《寄友》云：‘春到山疑长，江空雨似无。’意外之趣。”无论是景物描写的意象融合，还是咏史感怀的思绪万端，沈周都是追求“言有尽而意无穷”的风格。刘绍瑾先生指出：“平淡自然的美是几经淘洗、锻炼，化巧为拙、藏深于浅而臻的‘大巧之朴’、‘浓后之淡’。”追求诗歌的意外之趣，正是美学风格上的“自然”趣尚。故沈周在强调“意婉”时不忘“词直”，如第二十六则：“赵师秀《简同行翁灵舒舟楫先后相失》云……语直而意婉。”第三十七则：“韩致光《春日经野堂》云……虽眼前景物，词直而意圆，可爱。”“词直”是指自然的、直白的、没有雕琢的语言，这样才能将自己的真性情无拘束地表达出来，才能达到言有尽而意无穷的意境。但自然直白的诗歌语言，并不是要诗歌趋向浅俗，而是雅。沈周多次强调诗歌的“雅”，如第十则强调“雅而不华”，第五十二则强调“妙而雅”，第四十七则：“尝听人诵《镊白发》诗云……似俗而雅，可爱。”沈周所推崇的是语言平直而婉雅，浅近而不雕琢。因此对于白居易诗歌的浅俗，沈周也颇有微词。如第四十三则：“白乐天《感兴》云：‘名为公器无多取，利是身灾合少求。’理趣固足，辞伤近而少宛雅。”要想诗歌充满意外之趣，就不能冗长拖沓，沈周非常强调诗歌的简洁。如第二则：“国朝诗僧泐季潭咏《落叶》云：‘一片复一片，西风与北风。但看阶下满，不觉树头空。’后尚有四语，便赘了。何似止前四语，意足词是。正如柳子厚《渔翁》诗多后两句。”第三则：“……《赠隐者》云：‘筑金诱得非名士，况是无人解筑金。’后又剜泥带水，便不如前斩截了，其识尚不到。”第十五则：“……又《过废宅》云：‘落花不语空辞树，流水无情自入池。’之于落花流水便见废宅，何必苦苦言颓垣败壁也。”这种拖泥带水，便破坏了诗歌的含蓄意境，就不是“触口言”出的真性情，而是“费思断句”所造成的画蛇添足。诗歌含蓄的另外一种表现是“怨而不怒”，沈周亦多次强调，如第十六则：“崔涂《屈原庙》云：‘本图安楚国，不是怨怀王’，此诚怨而不怒也。”第三十三则：“皇甫冉《婕好怨》云：‘事与时偕往，恩无日再中。’其寓感叹之意，而略不涉怨。日不中则不复正矣。然下一无字与再字，犹有期望存焉。”
　　徐楠将沈周的创作观归纳为“漫兴精神”，并指出：“漫兴，不仅是沈周的夫子自道，也正好足以代表几位苏州诗坛核心成员的典型创作观。杨循吉、唐寅、桑悦等人，均主动以任性缘情、不受羁勒的方式提笔为诗，这，恐怕才是其诗歌观念上看上去‘无严格宗主’、作品风格表现出强化‘真’而脱弃‘雅’的反古精神之根本原因所在。”黄卓越先生认为：“沈周中期归于习宋及偏好白、苏、陆等，在当时更多地还应属于有异于时流的一种选择。与尊唐一系相比，如果习‘唐格’的特征是公于锤炼，那么习宋或者习白、苏、陆则更偏向于求意与风格上的趋于平易、浅白。”两位先生对吴中文坛的把握都较为精准，但就沈周而言，还是有细微的区别。我们在《吟窗小会》中可以看到，沈周确是“任性缘情、不受羁勒”的创作方式，但在强调真的时候更是注重雅，而不是脱弃雅。沈周在习白上还是有所选择的，自居易诗歌风格、语言以浅俗著称，而沈周却是追求有含蓄婉雅的诗风，与白居易恰恰相反。这恐怕与沈周的性格及其所处的时代有关。作为一个安隐和顺的儒者，沈周和张扬狂放的杨循吉、祝允明、唐寅等人毕竟不同，唐寅的诗歌可以俚俗至“如乞儿唱莲花落”，可以有露骨的艳情描写，而沈周创作诗歌只能要求婉雅含蓄，怨而不怒。我们可以看到，这种对“怨而不怒”的追求，尚有台阁文学的影子，而正德嘉靖时期台阁文学退出主流，复古派独领风骚，吴中诗风也变得更加俚俗化。沈周以“自然”为主的诗学思想，在吴中文坛具有一定的代表性，但自沈周至祝允明、唐寅等人，其诗学思想是一个演变渐进的过程，不可以“吴中”笼统而论。
　　
　　三、《吟窗小会》的价值
　　
　　虽然目前我们不能看到《吟窗小会》的全貌，但仅此前卷，就足以体现出沈周追求“自然”的诗学思想，是研究明代吴中文坛的宝贵的资料。不

仅如此，《吟窗小会》还是钱谦益编纂《列朝诗集》的资料来源，对钱谦益诗学思想亦有一定影响，可以更加清晰地展现出吴中一贯的诗学传统。此外，《吟窗小会》还为我们提供了沈周晚年阅读、书画创作的资料，亦颇有价值。
　　由于《吟窗小会》藏于绛云楼，故钱谦益得以先睹，在编纂《列朝诗集》时有所参考徵引。如《吟窗小会》第五十九则：“罗状元纶云：‘禅房花木尘中蝶，净土池塘劫外鱼。”’《列朝诗集小传》之罗修撰伦条：“伦字彝正，吉之永丰人。成化丙戌状元，除翰林修撰。……沈石田极称其‘禅房花木尘中蝶，净土池塘劫外鱼’之句，而集本不载。”正是来源于《吟窗小会》。周兴陆先生指出：“钱谦益的这部《列朝诗集》是在明诗史的大背景中有意识地突出吴中诗学传统，对吴中诗学传统的追溯、忧思和提倡，是钱谦益诗学活动的重要内容，也是《列朝诗集》的一个重要意旨。”作为明中期吴中文坛首位盟主的沈周，亦是钱谦益“追溯”的主要对象，故在诗学思想上有许多契合之处。钱谦益的诗学思想中的性情灵心，无不有着“自然”的影子。如其在《题交芦言怨集》中说：“古人之诗，以天真烂熳、自然而然者为工。若以翦削为工，非工于诗者也。……吾之所取于《吾炙》者，皆其缘情导意、抑塞磊落、动乎天机而任其自尔者也。通人大匠之诗，铺张鸿丽，捃拾渊博，人自以为工，而非吾之所谓自然而然者也。”从《吟窗小会》可知，在宗唐的大背景下，沈周依然读宋诗、论宋诗，这就是祝允明所说的“卒老于宋”；而钱谦益在天启崇祯之际掀起的学宋之风，亦可从吴中诗学传统的角度来探讨。吴中文学思想是明代文学思想演变过程中的重要一链，从吴中派到公安派、再到钱谦益的诗学发展脉络，已为学者所重视。《吟窗小会》的发现，将会使此诗学发展脉络更加清晰地展现在我们面前。
　　沈周是明代首屈一指的书画家，《吟窗小会》亦为我们提供了一些沈周书画创作方面的记载。如《吟窗小会》第四十八则：“杨蟠公济，与东坡同官。《独游南园》云：‘天净鸟飞远，路幽花自香。’余尝见马远作小景写其意，高宗题此二句于上。其本朝已自崇重其幽雅超妙。……”张丑《清河书画舫》卷十二载：“又见启南水墨山林树石册四帧，高仅六寸，阔四寸。内一帧题‘天净鸟飞远，路幽花自香’也。”则沈周又据此自作小幅，并题此诗于上。第五十四则：“杨凝式尝书云：‘云驶月晕，舟行岸移’，自然之妙。”陶梁《红豆树馆书画记》卷二载：“宋苏文忠公草书《醉翁亭记》，复有赵文敏、宋昌裔及吴文定、沈石田诸公题诗。其为真迹无疑，然笔画奇逸，全不其平日所书。旧尝见东坡杂帖中有‘云缺月驶、舟行岸移’八字，公自题云：‘此书真似杨风子也。’盖杨少师书宋初极重之，而传世甚少，岂公尝重而学之耶……”杨少师、杨风子即杨凝式，此则盖沈周见杨凝式帖或东坡杂帖后顺笔记之。
　　《吟窗小会》后卷当已亡佚，但尚可辑佚出一则。俞弁《逸老堂诗话》卷下：“沈石田《诗话》载薛沂叔《咏新溪小泛》诗云：‘柳断桥方出，云深寺欲浮。’石田称浮字古人不能道。……”俞弁所云沈石田《诗话》当即是《吟窗小会》，此则前卷中不载，当是在亡佚的后卷。《逸老堂诗话》作于嘉靖二十六年，距沈周时代较近，俞弁所见《吟窗小会》当是全本。希望安徽所存清抄本并未亡佚，将来能重新发现，加以整理，以便对沈周及吴中文坛有更深入的了解和研究。
　　
　　[责任编辑：叶素]

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