论刘章体

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　　刘章20世纪50年代由新诗出道，诗声特著。70年代末兼攻旧体，创获甚丰。其诗清纯，一帜独擎，好评如潮。2004年2月，《刘章诗词》刊行(河北教育出版社)。承先生厚爱，余得快先睹。焚香盥诵，如饮春醪，如沐春光，如听春啭，如赏春蕾，但觉清风拂面，清韵绕梁，清气袭人。诗坛无此清气久矣!然清景不敢独占，因以《论刘章体》为题，略记读诗心得，以与雅好诗艺者共赏云。
　　
　　一、出山泉水清
　　
　　说诗者每以“放羊娃本色”说刘章诗。刘征《答刘章同志》云：“不忘羊鞭响，平生唱大山。”贾漫《刘章在奋飞》亦云：“刘章对家山家水的诗情，是他一生的苦恋。……这不就是当年那位放羊娃的本色吗?”
　　刘章诗重家山歌咏，确为不争之事实。刘章曾自称：“燕山深处牧羊郎”(《写在摄像机下》)，“燕山痴子本村夫”(《读全祝明画驴》)，复自勉：“吟诗不许忘桑麻”(《家山》)，“此生不忘重农耕”(《喜雨诗》)，甚至宣言：“大山之子情难了。来生还做大山人。”(《家山词》)铭心刻骨。堪称血浓于水。
　　咏家山风韵，古今多有佳制，然刘章诗更富平民情结。《刘章诗词》中有《咏驴诗》八首，《养猪诗》六首，《咏牧羊》八首。《咏驴诗序》云：“驴于山村农夫，其功大矣，不言尽知……余本为山野村夫，为驴不平。为驴而歌，舍我其谁也。”《养猪诗序》复云：“在古典诗词里，咏猪、羊、驴诗极少，余不平而鸣，写此养猪诗。”刘章诗赋猪、羊、驴，非媚俗之作，乃不平之鸣，故笔底情深，纸上韵长：“秋送农肥春运粮。毛驴矮小路偏长。一身花影复山影，满驮秋光带月光。”蹄声得得，花影朦胧，秋光月色。共酿诗情。劳作诗化，发前人之所未发。“鸟道羊肠古木风，山村正月挂红灯。探亲少妇骑驴背，一首春歌入画屏”，红灯照眼，古木摇风，少妇窈窕，春歌袅袅，无限春情，启人遐思。
　　以“放羊娃本色”评说刘章人品，自为知言。然以此评估刘章诗美学品格，则未为精当。今日之刘章已非昔日之“放羊娃”。有诗为证：“书斋观虎叹如何，寄语英雄武二哥。君见於菟休再打，山中不及画中多。”(《观画虎偶成》)关注生态平衡，其情切切。“如今清水无多少，中国河流半姓黄。”(《珠江吟》)切人人与自然和谐主题，其意殷殷。“留得土牢千古鉴，不教弱妇哭冤仇。”(《苏三监狱》)“巴格达民何罪有，冤魂挤向鬼门关。”(《伊拉克战争》)同情人间弱势群体，其爱沉沉。刘章诗虽常以家山厚土为底色。然而“溪涧焉能留得住，终归大海作波涛”，今日刘章之胸襟境界，已绝非家山一隅所能牢笼矣。
　　少陵诗云：“在山泉水清，出山泉水浊。”(《佳人》)刘章诗则云：“在山泉水清，岂向人间往。”(《窄岭西沟行》)“家乡泥土生我身。家乡清风净我心。”(《家山词》)在山清易，出山清难。出山久而能清，此正刘章大过人处。
　　由灵台之清纯升华为诗境之浩荡，故刘章诗情似火，长年不熄：“万树如兄弟。一腔似火情。”(《戊寅岁末寄夏传才兄》)“我有诗情燃似火，北风恰好鼓旌旗。”(《岁寒漫咏》)“乐有诗心犹似火，何须白发再还青。”(《乐有诗心犹似火》)“慢将棒槌摩三遍，还我青春火样红。”(《登棒槌山》)刘章诗心如春，触处春浓：“秋景也如春色好，深情时逐晚霞飞。”(《家乡九月》)此深秋春色也。“诗心滚滚春潮急，觉有梨花零落香。”(《瑞雪吟日》)此寒冬春潮也。“老来不叹黄昏近，且视深秋做早春。”(《自乐》)此老来春俏也。“割去毒瘤存锐气，明春足迹响天涯。”(《病中》)此病中春雷也。热爱春天，呼唤春天，播种春光，普降春雨，生命不息，吟唱不止，刘章真以诗为生命者也!
　　海德格尔云：“作诗才首先让一种栖居成为栖居。”(《诗人何为》)荷尔德林云：“作诗乃是最洁白无邪的事情。”(海德格尔《荷尔德林和诗的本质》)刘章诗意地栖居于新旧两体之间，并以最洁白无邪之语言向世人传达其人生感悟，童心不泯，赤诚不失，神朗气清，卓尔不俗。刘章诗实为其灵魂之浮雕。刘章之本色与其诗之本色，正在于此。
　　
　　二、诗清立意新
　　
　　刘章诗清新明丽，颇获知赏。贾漫云：“刘章的诗词，大大小小前前后后老老少少，可以一言以蔽之日：新。”(《刘章在奋飞》)刘征云：“乡调酣旨酒，古韵创新篇。”(《答刘章同志》)赏爱之情，溢于言表。
　　然刘章诗之“新”实源于其神之“清”。少陵云：“诗清立意新。”(《春和严中丞西城晚眺十韵》)清乃诗之神，新乃诗之貌。由清而得新，则诗必清雅；反之，刻意求新尚怪猎奇追逐新潮，则其诗必俗。如前所述，刘章乃“出山久而能清者”，故其诗方能以清新明丽超越时辈。杨金亭评刘章诗云：“座中词友兼农友，韵里书香伴土香。”(《次韵奉和刘章》)可谓最得刘章体神韵。“书香”非腐气，雅也：“土香”非俗气，清也。故刘章体可以一言以蔽之日：清雅而已。
　　脱俗求雅乃刘章之自觉追求：“清风拂俗眼，细雨洗尘心。”(《与金亭诸诗友雨中游洪洞广胜寺》)“未得超凡骨，常怀脱俗心。”(《游正定临济寺》)“浊俗随风去，观泉听古琴。”(《游姑射山》)“我信山川灵气在，野鸟野花不媚俗。”(《登棒槌山歌》)此皆脱俗者也。“幽楼弦管奏，雅韵满青山。”(《藏头诗题密云湖度假村》)“菊英雅韵绕，桂子暗香浓。”(《贺申身兄六十八岁寿》)“时请青娥输雅韵，蕙风和露人诗笺。”(《君子兰》)此皆求雅者也。
　　刘章诗其质清雅，其貌清新，充实其内，光华其外，根正于下，实硕于上，正势之必然。刘章诗清新之精要有三：
　　一、格调清新。“茶香云滴露，泉静地生星。”(《夜登厦门天界峰》)夜露清莹。“溪清星照蟹，壁陡镜生花。”(《游贺平峡》)溪流清澈。“草色床头看，泉声枕上听。”(《听泉楼》)泉声清远。“耳畔莺声啭，天边雁字斜。”(《迎春辞》)莺歌清亮。“云轻遮烈日，风爽人清秋。”(《游白洋淀》)秋风清爽。“枫红叶染血，松翠树生烟。”(《雾灵秋色》)画面清艳。“波摇舟影乱，酒助客诗狂。”(《登岳阳楼》)诗兴清狂……刘章无诗不清，故格高而调远。
　　二、笔法清新。《田园居》：“开窗摘果迎新客，手指拈来一片云。”流云可“拈”。《乡思》：“牧羊大岭听鹃唱，应有诗思云里埋。”诗思可“埋”。《休闲诗》：“不怕人间寒暑易，手中握有四时春。”芳春可“握”。《咏春》：“处处春浓蝶恋花。家家破土种烟霞。”烟霞可“种”。《江南偶得》：“两手泥浆不顾洗，听任蜂儿采汗花。”汗花可“采”。《山中》：“好山好水看不厌，袖中偷得白云还。”白云可“偷”。《西席辞》“少年恩师司兰章，寄我家乡泥土香。”泥香可“寄”……此皆新诗笔法。
　　刘章擅新诗，工旧体，新旧两栖，故能于新诗中宏扬传统，于旧体中灌注新风。《登黄山》云：“情思飞动抽金笔，误将新诗写上天。”

《山桃花词》云：“我登天桥放声唱，挥笔成诗题上天。”诗笔清豪，不由使人忆及刘禹锡《秋辞》：“晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。”更使人忆及海涅《宣告》：“我用强大的手，从挪威的树林里／拔下最高的枞树／把它插入爱特纳的火山口／用这样蘸着烈火的笔头／写在黑暗的天顶：阿格内丝，我爱你!”由此可见，刘章诗不止融汇古今，且直欲艺贯中西也矣。
　　三、诗语清新。“一日名成浑似梦，听人说我外星来。”(《日晷石》)“敢叫马头生鹿角，假洋鬼子有雄心。”(《崇洋风》)“老腕新星齐出场，名伶争演潘金莲。”(《金瓶梅热》)“野岭原来也美容，胭脂淡抹雾云红。”(《胭脂花》)“民族精神须打造，时时刻刻莫轻心。”“白衣天使斗瘟君，慷慨悲歌泣鬼神。”“布下天罗与地网，萨斯不得蟹横行。”(《癸未战“非典”漫笔》)“巴格达民何罪有，冤魂挤向鬼门关。”“布什先生心不动，频扔炸弹血花飞。”(《伊拉克战争》)“搜尽奇峰打草稿，携来秀水润新篇。”(《送太行千里采风五同志出发》)……科幻语、政论语、医学术语、写作术语、追星族语、美容厅语、外来语、音译语，乃至外国地名、外国人名。信手拈来，纷至沓来，生动鲜活，令人目不暇接，过目难忘。刘章诗贴近生活，贴近时代，故读之令人耳目一新。“与时俱进，开拓创新”，正此之谓也。
　　
　　三、研炼诗乃清
　　
　　清焦袁熹《答钓滩书》论诗云：“清者，研炼之极，虽古人亦不能逡巡而至也。故有句云：‘新诗应渐清’。言工深乃至也。是故不经研炼。略成句子，信手填人者，唐人必不为也。”刘章诗极重研炼，其要有三：
　　一、苦吟出清新。对苦吟诗人贾岛，刘章曾深致敬意：“贾岛生身地，千秋草木春。山思清瘦骨。水念苦吟魂。名是推敲著，诗因平淡新。三年二旬得，今日又何人?”此诗亮点有三①贾岛身后。水念山思，苦吟之魂，使草木生春。②欲得清新，须以苦吟为径。③贾岛“二句三年得，一吟双泪流”；今人赋诗率意，精品意识淡薄。两相对照，发人深省。
　　刘章颇重苦吟。“为爱风光好，推敲苦用心”(《游海棠峡》)苦吟方不负如画春光。“得句难敲稳，忽闻韵友招。”(《游白洋淀》)句未敲稳。则心绪难平。“鸟语泉声来入梦，推敲诗句人山花。”(《坐五岳寨观亭景》)鸟语花香，须推敲方能人韵。“晓月寒窗仄仄平，此生不悔做书生。呕心沥血诗千首，留得一腔报国情。”(《咏怀》)呕心沥血已不止关涉字词声律之精美，而已关涉报国情怀抒发之神圣矣。
　　苦吟未必出精品，然精品必自苦吟出。刘章以诗为生命。故于此道感悟尤深。“文章千古事。得失寸心知。”信不诬也!
　　二、点化见清巧。刘章诗极见点化之功。《槽头马》：“自怜钢铁骨，伏枥望云深。”点化魏武《龟虽寿》。《游贺坪峡》：“空中闻犬吠，云里有人家。”点化刘禹锡《山行》。《登清凉山聚仙桥》：“人应因德著，山岂赖仙名。”点化刘禹锡《陋室铭》。《荷塘》：“半亩池塘一鉴开，百年菡萏镜中栽。清流自有天河注，不准泼污脏水来。”点化朱熹《观书有感》。《田园居》：“桃红流水涨清溪，芳草如茵没马蹄。”点化白居易《钱塘湖春行》。《海口印象》：“十年一觉崖州梦，琼岛新城绝代殊。”点化杜牧《遣怀》。《咏春》：“少女开门红杏出，醉人春色在农家。”点化叶绍翁《游园不值》。《龙虎山诗草》：“天公待我亦多情，夜雨潇潇放晓晴。”点化苏东坡《新城道中》。《梦游九女峰》：“舞罢曲终人不见，风散红霞数峰现。”点化钱起《省试湘灵鼓瑟》。《家山词》：“农家最苦是山民。我道相思不是灰。”点化李商隐《无题》。《喇嘛山画廊行》：“我思江山亦爱我，痴情一片寄山魂。”点化辛弃疾《贺新郎》。《雁门行》：“劝君重温前朝曲，雁门寻幽忆远征。”点化刘禹锡《杨柳枝》……或正面引申，或反面掘进，或因其句而见巧，或因其意而出奇，然皆出奇见巧。别有会心。
　　贾漫评刘章诗云：“其所以新者，乃在于：无书卷之儒雅，有芦苇之蒲风；避典籍之沉重，求云水之轻灵；剔荒秽之污浊，呈霜露之晶莹；除冰霜之冷冻，荐田垅之嫩青，”(《刘章在奋飞》)若自刘章不“以文字为诗，以才学为诗，以议论为诗”观之，贾漫先生言自为灼见：然称刘章“不走书山的阶梯，也不泳学海的汪洋”则未确。刘章曾自称：“晓月寒窗仄仄平，此生不悔做书生。”(《咏怀》)由上引刘章诗可见：刘章走笔驱遣古今，左右逢源，得心应手，正得力于其好学不厌，转益多师，广采博收。刘章“放羊娃本色”与“书生本色”实兼而有之。书香与土香互补，朴厚与清雅交辉。正刘章诗胜处。
　　三、化俗为清雅。刘章多平民情结，故诗不避俗。诗材不避俗，前引咏驴诸诗可证。此需补证者有二：
　　1、诗语不避俗。“旱烟慢品对闲云。小院聊天话古今。吆喝一声山回应，归羊各自认家门。”(《牧羊诗・冬歌》)“猪崽撒欢似滚瓜。村姑看做眼前花。油盐酱醋般般事，农户开销全靠它。”(《养猪诗》其一)“无虑无忧老母猪，生儿育女后挨屠。农家娃仔悉心护，图得卖钱好读书。”(同上，其二)“春风问讯便生芽，花放一茬又一茬。野种盆栽无所谓，只图大地有芳华。”(《咏月季花》其三)“吐艳飞香一抹霞，古人不唱太偏差。燕山痴子农家汉，来咏平民大众花。”(同上，其五)……方言土语、平民口语、农家行话，恰似“山葱山韭山黄瓜，草香花香一起发”(《梦游九女峰》)，野香野味，令人神爽。
　　2、诗体不避俗。《田园居》：“五月山家分外忙，春蚕欲老麦稍黄。村姑不顾理云鬓，路畔蔷薇染发香。”《村家宴客》：“喜鹊登枝远客来，画楼村舍酒筵开。宁城老窖茅台二。老父喝成少女腮。”《喜雨诗》：“如油细雨日宵连，润得诗心欲涌泉。应是春花皆醉酒，开门打伞看酡颜。”《咏牧羊》：“满目黄花红叶秋。羊羔唤母出山幽。夕阳归牧来清点，混进初生鹿一头。”野调林讴，重现竹枝遗韵；山弦村笛。尽得杨柳新风。前人称刘禹锡竹枝词“俚而雅”(《唐诗镜》)，又称其杨柳枝“韵远情深”(《网师园唐诗笺》)；刘章诗深得唐人遗韵，更饶时代新风。
　　宋人说诗以“不俗”为高，工与拙在其次也。刘章诗有俗语而无俗气，有俗体而无俗韵，清气袭人，雅俗共赏。以“清雅”称之。不亦宜乎?
　　
　　四、余论
　　
　　一、赤诚，清新，研炼，乃刘章体之三要素。三要素同炉共锻，打造出刘章体拔萃当代之美学品格：清雅。
　　二、刘章心清似镜，诗清似水，此可为笔墨未动而功利先行者鉴；刘章以诗为生命。精品意识坚挺，此可为以诗消闲而掉以轻心者鉴。
　　三、刘章新体旧体兼工，新旧互补，相得益彰，此对打开习诗者思路与拓展当代诗坛诗路，无疑极富启示意义。
　　四、刘章诗偶有用韵宽松与守律未严处，然刘章并不以此自诩“创新”。刘章云：“所以，当有的朋友说我的诗词有创新时。我从不飘飘然，有自知之明，那是因为我不掌握旧诗词规矩，所知越少，胆子越大。”(《刘章诗词自序》)谦逊坦诚，令人钦敬。刘章亦曾以“绝不以声律伤诗”说诗，此与前人“不因声害意”说合，确为有得之言。然余窃以为：重声或将害意，而重声亦可得意。一字之奇，可使诗境界全出；一声之稳，可使诗声情并茂。故“因声害意”固不足取，而“重意轻声”亦不可倡。声情并茂方为诗艺之理想境界。而中和之美尤属汉诗之审美高标。未知刘章先生以为然否?
　　五、古人说诗有奇才、雄才、逸才、清才之辨，而以“清才”为最。明胡应麟《诗薮》云：“诗最可贵者清……才清者，王盂储韦是也。”宋林景熙《王修竹诗集序》云：“天地间唯正气不挠，故清气不浑。清气与正气合而为文。可以化今，可以传后，而诗其一也。”刘章心清诗清，身正诗正，其诗可以化今传后，奚复何疑?
　　当代清才，唯燕山刘章足以当之!

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