解读宫崎骏《幽灵公主》中的日本文化因素

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　　摘要：宫崎骏为代表的吉卜力动画是日本动画的一个里程碑式象征，宫崎骏本人作为文化名人，对日本传统文化的继承、发展以及传播贡献巨大，其动画电影中的文化元素也成为我们研究日本文化的典型素材。本文以宫崎骏代表作《幽灵公主》为例，解读其中蕴含的日本文化元素，将《幽灵公主》的文化因素简单归纳为以下几个方面：森林文化、神道教、物哀文化等，期望能对中国文化传播提供一定的启发和参考。
　　关键词：日本文化 宫崎骏 神道教 文化传播
　　中图分类号：J954  文献标识码：A  文章编号：1009-5349（2019）01-0113-02
　　日本动画片是日本文化产业的重要组成部分之一，享誉世界，现在已经成为日本文化传播、国民经济的支柱产业。这种借助动画来传承和弘扬传统文化的方式，是日本独具特色的文化模式。其中宫崎骏的动画作品是日本动画“文化模式”中的翘楚。
　　宫崎骏的动画打破了年龄、国界的界限，获得过很多赞誉，众多作品中，《幽灵公主》是他历时十多年打磨的心血之作，被业界称为他的巅峰作品，这也是他首次尝试日本室町时代剧，表现出极具个性特征和民族特色的风格。本文选取《幽灵公主》作为切入点分析日本文化，也正是因为该作品展现了一系列浓缩了的日本文化元素，极具代表性。
　　一、森林文化
　　宫崎骏很重视人与自然的关系，他的作品反复出现人与自然的主题，反映了日本传统文化中的森林思想意识和森林文化。中尾佐助的“照叶林文化论”强调人与自然和谐发展，二者处于平等地位，对宫崎骏的这种森林情结起了决定性影响。这个学说也使森林意象成为宫崎骏动画电影中最核心的意象，从此宫崎骏的作品深入到了对自然与生命的思索之中。
　　古代的日本人认为山川草木都是神的化身，树木有强大的生命力，同时还是生命的象征，人们把树木当作神灵附体的地方，对森林既敬畏又崇拜。《幽灵公主》中有很多白色小精灵，它们是森林中的树木所化的精灵，甲六看到这些小精灵时，十分恐惧，体现出古代日本人对森林的敬畏之心;反观精灵不仅不对破坏森林的达达拉城民施加报复，还将受伤的甲六和阿席达卡引导至山兽神所在的地方，治好了他们的伤，可见这种精灵对人类报以善意，体现了森林平和包容的一面。
　　在“万物皆有灵”思想的影响下，日本的森林文化始终贯穿着平等与再生的理念，这也体现在宫崎骏的《幽灵公主》中。
　　影片中人与人、人与动植物是平等的，尽管他们站在对立两面，矛盾激烈，但也是平等地去争夺自己生存的权利。影片中的麒麟神是自然的化身，也是生命的化身，它脚下踩过的地方，草木生长繁盛又枯萎，快速经历了一个生命轮回，它没有善恶是非的观念，也没有感情，尽管麒麟神被森林中的山兽神们当作守护神，但是它却独立于人类与山兽神双方阵营之外，很像一种生命法则，近乎残忍地剥夺生命，再赋予生命。影片高潮中，人类与山兽神矛盾彻底激化，麒麟神也被夺走头颅，不破不立，它开始大量制造毁灭，无区别地剝夺战场上的每一个生命，最后麒麟神倒下，原本的森林毁灭，人类伤亡惨重，没有一方获得胜利。但是影片的结局又描绘了新的森林萌芽，剩下的人类也开始了新的生活，似乎昭示着新轮回的开始，这也反映了森林文化中循环再生的理念。
　　二、神道教
　　日本民族信仰多神，原始宗教是神道教，简称神教，起源于日本古代人民对大自然的崇拜，以精灵信仰、自然崇拜、萨满教信仰为基础，是日本本土传统民族宗教。
　　原始时期的日本人有感于风雨雷电、日月星辰的强大威力，对怀有“神秘之力”的大自然开始心生敬畏，“物之所至，神之所在”，他们认为世上有八百多万个神灵掌管万事万物，这也使得日本的神种类繁多，不分善恶，不仅有正面的“善神”，也有凶煞的“恶神”，宫崎骏本人也是多神主义的拥护者，在他的动画电影中多次出现 “泛神” 的文化要素，《幽灵公主》是其中最能体现神道教“泛神”“多神”文化内涵的作品。
　　下面我们分别从精灵信仰、自然崇拜和萨满信仰三方面具体看一下《幽灵公主》中的神道教文化元素。
　　精灵信仰就是指万事万物都有神灵掌管，前文曾提到过，日本是多神信仰，神灵种类繁多，具体体现为 “万物有灵论”。在古代，日本人认为身边的一切都有灵性，可能寄居着神灵，动物、植物等都可能具有神性，影片中，狼是智勇双全的犬神，既理智又感性;野猪是大无畏的猪神，是感性的化身;狒狒神是森林的智者，默默种树维护家园;祟神是被仇恨污染，代表森林狂暴破坏力的邪神，还有对人类抱有善意、代表森林繁荣平和的树精等，这些“神”也和人一样，有自己的性格弱点，猪神鲁莽、胸无城府，狒狒神胆小懦弱，落井下石，这些形象构成了宫崎骏的“神道世界”。
　　日本的萨满教信仰主要是“万物有灵论”和自然崇拜。萨满教信仰在日本被具化为一种神职人员——女巫。女巫是神与人之间的媒介， 在神与人之间作为信息的传递者存在。《幽灵公主》开篇就描述了村中女巫通过祷告安抚了袭击村庄的祟神，她用神水治病，为阿席达卡进行占卜，并指引他向西去寻找解除诅咒的方法，从而开启了整个故事。女巫的这种沟通神灵的神秘力量以及原始占卜的手段，都体现了日本神道教文化中的“萨满信仰”。
　　神道教要求人们对自然要怀有敬畏之心，认为森林是神灵居住的地方，不能随意砍伐破坏，宫崎骏《幽灵公主》的主旨正是对这种自然敬畏的倡导，体现了“万物有灵”的神道思想。
　　三、物哀文化
　　上文提到过，日本矛盾的民族个性来源于对生活的不安定感以及对于未来的危机意识，这种“忧虑”慢慢发展，逐渐形成了具有悲观主义色彩的文化，带动着日本人的审美意识向“物哀”方向发展。物哀是一种经过艺术加工了的悲剧美形态，具有巨大的艺术感染力，能激起观众的哀怜和感动。
　　宫崎骏的动画电影追求的并不是短暂的精神愉悦，而是探索一些生命和自然的深刻课题，关于人类最终命运的思索一直贯穿于他所有作品中，以致他的作品一直有一种悲天悯人的忧患意识，《幽灵公主》中的沉重感就是源于他对人与自然的关系始终无解的“忧患”，所以在影片中表现出感伤而又悲壮的风格特征。
　　《幽灵公主》有很多战争场面的刻画，印象最深刻的就是猪神乙事主率领它的子民义无反顾地扑向人类弹火中的片段，无数的生命被淹没在熊熊大火之中，爆炸，然后灰飞烟灭，乙事主误认披着兽皮的人类为自己的子民，呼喊：“回来了，从黄泉之国，战士们回来了”……继而庞大的身躯轰然倒塌，一种悲壮的气氛油然而生，让我们深切地体会到战争的残酷。
　　影片的结局也是日本独有的物哀美理念的诠释。《幽灵公主》并没有迎来传统意义上的完美结局，阿姗说：“这已经不再是麒麟神的山林了。”阿席达卡说：“我们一起活下去吧”。幻姬说：“我错了……大家重新开始，建设美好的家园。”男女主人公在各自的世界里活下去，没有人知道接下来的故事如何发展，是人与自然已经和解，还是新的森林和与重新开始生活的人类继续下一次争斗？“活下去”这个信念成为作者能给我们的唯一答案，这也是作者对于人与自然无可奈何的一种悲观主义情结。
　　四、结语
　　当今世界，动画已经成为文化传播的重要手段之一，如何将民族文化与动画创作完美结合，宫崎骏和他的吉卜力工作室已经为我们提供了范本。通过对宫崎骏动画电影《幽灵公主》的分析，我们应该认识到，要想打造中国特色的动画作品，弘扬和传播中国文化，必须先深入了解自己的文化，挖掘文化内涵;其次要认识到动画市场的文化影响力，善于利用发展迅速的动画产业传播文化，不光要革新现代动画技术，还要将“中国特色”活用到动画作品中，争取打造具有国际影响力的“国漫”！
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　　责任编辑：刘健

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