从《生死场》看乡土女性的角色定位

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　　摘要：萧红名篇《生死场》从女性独有的视角，描绘了东北地区传统女性的现实生活，观察女性在“生”与“死”两极中的徘徊、无奈与臣服。研究从传统乡土女性的定位如“无名者”“压迫者与被压迫者”与“生殖链条上的牺牲者”三个角度切入，结合时代背景和文本分析，阐释女性在中国传统乡土中的命运，且对女性地位的进行反思。
　　关键词：女性 《生死场》 压迫与被压迫 牺牲
　　中图分类号：I207.42  文献标识码：A  文章编号：1009-5349（2020）02-0090-02
　　近年来，对于女性权利和女性定位研究的关注度不断提升。通过对《生死场》中的女性角色细读，探究传统乡村女性的社会定位与自我定位，寻求当今女性独立自主后的精神出路。
　　一、女性作为“无名者”
　　在《生死场》中，“日本鬼子”出现之前，这是一个没有时代印记的小乡村，千百年来都是一样的状态，这里的女性，王婆、金枝等都没有自己时代印记。男人可以外出，可以感受时代的变迁，正如赵三失去了青牛无法耕种以后，与儿子平儿到城里卖鸡笼，平儿甚至可以接触到西洋镜等新鲜玩意儿。男性的生活明显因为其外出的脚步而发生了变化，但是反观女性，娱乐的方式依然还是集聚在一起说一些闺房秘话，心里既鄙薄又需要这些“传闻”聊以自慰。自我封闭与家庭社会的封闭使她们永远走不出闺房，也无法参与社会，这不仅是她们知识的匮乏，还有观念意识的自我限制。
　　王婆的“尖脚儿”似乎也在暗示这一点。裹脚的传统不仅是女性作为迎合男性审美被观赏者的一种体现，而且是女性被束缚和臣服的体现。因为女性无法参与社会，只能在家庭和乡村封闭的体系中存活，因此，外界的变化来到时，她们是被遗弃的、最慢反应过来的一批人。金枝到都市去，她尚未摸清都市的规则，便被带进了隐藏的“妓女”这一角色中，农村妇女在面对社会变迁后的唯一出路，便只有堕落了。她们不像生活在都市的子君與娜拉那般幸运，还有“回来”的选择，传统女性失去乡土，便只有往都市这个吃人的黑洞走去，依然只能扮演那些底层的、没有时代印记的角色。
　　二、女性“压迫者”与“被压迫者”的身份转换
　　当五四时期“弑父”在知识分子中盛行之时，乡村的妇女还在“自相残杀”;她们以贞洁为武器，一面刺向别人，一面又无法保全自我。
　　在《生死场》中，王婆被前两个丈夫家暴，后来嫁给第三个丈夫，却被同村的妇女取笑。她们同样是被父权夫权压迫，却没有感同身受的怜悯与同情，只是从别人的苦难中获取自身的优越感，以证明自己有活下去的必要。王婆有过三任丈夫的经历使她们为自己的贞洁而感到骄傲，通过偷窥别人的隐私来表现出自身的纯洁，这样的同性之间的残杀是残忍的。在王婆在沉默中看清现实，在生与死之间作出了选择以后，同村的妇女们关心的并不是怜悯王婆悲惨的身世，而是看到她的前夫的女儿到来后，从别人的苦难中获取安慰，以获取支撑自己生活的力量。这种国民性在饱受折磨、没有地位和希望的传统女性身上扭曲，体现得淋漓尽致。
　　还有母女之间也有着“遗传性”压迫。金枝未婚先孕，首先得到的并不是对强迫金枝的男人的责骂，而是金枝自己不检点与母亲的怕丢面子，同村少女的的讥笑。在金枝坦白以后，母亲并没有为女儿鸣不平，而是感受到了羞辱，这种羞辱是外界的眼光给的，也是自身贞操观给自己的。但是这种观念在商品经济的冲击下支离破碎了。金枝进城，出卖了自己的身体，得到了一元钱后，母亲一改常态，将女儿推回城市的黑洞，金钱的诱惑冲击了母亲对贞操观念的固守，也给城市中大量存在的乡村妓女找到了合理性。所谓“第二性”的从属地位，不仅是男性压迫所带来的，还有女性自愿容身于这种既定的规则当中，自觉担任“阉割者”，并且要求同性也要遵守这些规则，这种“遗传基因”，几千年来一直在中国传统女性的身体与精神当中。
　　三、生殖链条上的自愿牺牲者
　　在这个被传统伦理体系控制的乡村中，女性最大的身份便是母亲，生育功能在婚姻中体现出来。这种生育给她们带来的不是安逸与荣耀，而是辱骂与嘲笑。临盆之际，依然遭到丈夫的毒骂与毒打，男人的无知与对生命的轻视都表现出女性虽肩负生产的重任，却依然没有逃离夫权下的暴虐;金枝未婚先孕，婚前的甜蜜设想全都没有实现，小金枝的出生并没有改变什么。尽管小金枝没有早夭，她的姓名也不会在历史中出现，只会从依附于母亲的“小金枝”到依附于丈夫的“XX嫂”。
　　王婆也是生殖链条上的牺牲者。“王婆之死”是戏剧性的，她在麻木的人群与无望的人生中率先发现了对生命选择的权力，于是她选择死亡。在其他人看到她的选择时，并没有任何的波动，丈夫赵三毫无温度地“处理尸体”，而不是为王婆的一生送别。女儿哭丧之时，却被人群隔绝在母亲之外。生死场上是没有情感流露的，面对生，没有喜悦，面对死，也没有愁苦。麻木而忙碌的一生，让饱经苦难而觉醒的人没有了退路，女性敏感的心灵更是没有安放的地方。一是男性“传宗接代”意识的压迫，不是妻子与自己孕育的孩子就不是自己的孩子，没有抚养的义务;二是“贞操观”的压迫。女儿没有来到之前，王婆尚且可以用沉默与遗忘继续在村子里立足，但是女儿的到来无疑是对王婆前夫存在的一个实证，也是王婆不洁的实证。但相反，赵三与前妻的孩子，王婆就有抚养的义务，这也是男权主导下的不公。
　　如果说“王婆之死”是觉醒的选择，那么“小金枝之死”与“月英之死”便是纯粹的牺牲了。小金枝只是因为男人的暴躁成性而成为一具尸体，母亲金枝却没有任何的反驳与批判，似乎女儿小金枝生来便是给父亲发泄脾气的，因此也死得其所。而月英，这个村子里最美丽的女人，却因为身患重疾而受到丈夫的虐待与无视，以最丑陋的方式死去。“美丽”只是男性审美下的附庸，当灾难来临时，男性最先抛弃的就是这美丽的附庸。
　　四、结语
　　在漫长的封建历史当中，女性不仅作为“无名者”被男性掩盖了历史身份，同时自身女性之间的“遗传性”压迫也使得她们内化习惯成为男性审美和男性中心的附庸，成为男性意识中的“女性”，也成为男性完成生殖繁衍过程中的牺牲者和被阉割者。在五四时期的激烈反抗以后，女性知识分子开始关注和反思那些被忽略的农村妇女与闺阁小姐，女性的迫害不仅仅是男权的迫害，女性“被阉割”的命运也不是仅仅由男性造成的。传统女性的逆来顺受的社会心理，除了“历史的厚重”以外，还有女性心理的“惰性”与自相残害的残忍。
　　《生死场》上的人与动物不仅仅忙着生、忙着死，还有“王婆式”的觉醒与无情的浇灭，也有“金枝式”的堕落与被牺牲，但是更多的还是“月英式”的被遗弃与无奈。女性在这片土地上是客体，没有掌握主动权，也没有重新塑造与抗争意识，于是，便只有随着历史的波浪，流落到远方，继续做历史中那些“无名之人”。
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　　责任编辑：杨国栋
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