从日本文学的发展历程来看日本文化的独特特征
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作者: 刘静
摘要：现如今是一个文化大爆炸的时代，人们越来越重视对世界各地文化的研究。在日本学研究中，日本文化占据了主要的地位，从文化中理解和把握日本的政治、经济以及社会问题的内涵，才能进一步研究这些问题的本身。本文论述了日本文学的发展历程与日本文学产生的社会背景，探讨了日本文化的独特特征，希望能为研究日本文化的专家们贡献一份力量。
关键词：日本文学；日本文化；研究
中图分类号：G642 文献标志码：A 文章编号：1674-9324（2016）11-0088-02
近年来，许多研究日本文化的专家和学者都对日本文化提出了自己的见解，有的把日本文化解读为唯美文化，有的则把日本文化称为武士文化，其实，这些都是日本文化的一部分。一个文化，包括日本文化，是有很深的内涵与多样性的，在历史的发展中也总是在“变”。也就是说，文化是特定社会的文化，不一样的社会会产生不同的文化，文化具有鲜明的时代性，某一时代具有某一特征。而作为文化一个重要组成部分――文学，则具有人类的共性（世界性），同时也具有民族的特定性（民族性），还具有历史的延续性（稳定性），在历史的不断演变中也在吸收不同时代的特点（变异性）。本文挖掘出了日本文学潜在的特征，以此来研究日本文化的独特性。
一、日本文学发展历程
日本文学的发展历程十分漫长，因此具有独特的特征。在一个时代中，日本文学可以作为主流文学被人们所认可，也能够随着时代的进步被传承下去，而不被新型的文学所淘汰，因此现在的日本文学身上还有许多旧的文学形式，并没有被新文学全部代替。例如日本的抒情诗，在古代的抒情诗格式中，短诗是主要的形式，而室町时代的俳句则可以看作是短歌的演化产物。俳句中也包含日本的传统文学特征，符合人们的审美情趣，能够让人们感受到浓浓的“闲寂感”。其中的集大成者就是被人们称为“俳圣”的松尾芭蕉，他将这种“闲寂感”进一步扩大，形成了一种别致的风雅美，拓宽了日本诗歌美学范围。历史进入20世纪，日本接收了大量的欧洲文化，因此日本文学又呈现出了另一种形式，这些多种多样的日本文学形式，例如平安时期的“物哀”、江户时代的“风流”等不仅没有跟随旧时代一通消亡，反而被新时代所接受，继续传承与发展。总而言之，日本文学的发展特征是新旧共存而不是新文化代替旧文化，具有较强的历史统一性。
二、日本文学产生的社会背景概述
我国的文化不受城市的约束，而日本不同，文学活动只集中在较大的城市中，尤其是京都。公元9世纪以后，日本多数文学活动都活动于京都，其他城市则逊色很多。18世纪以后，江湖文学兴起，江户与京都逐渐成为了文学中心，也就是说，无论怎么变，京都一直都是文化的中心，直到明治维新，东京才逐渐成为了文学的中心。
另外，文学的阶层随着时代的变迁也发生着不同的变化。在平安、镰仓时代，文学阶层主要是贵族、僧侣等人；江户时代的文学阶层主要集中在武士、町人、商人和农民。文学阶层的不同自然导致了文学形式、素材的不同。
日本文学还有一个特点就是文学家都会被编入一个封闭的集团内，例如平安时期的贵族集团、德川时期的武士集团等，会得到该集团内部人员的支持。
三、日本文化的独特特征
（一）倾向“物哀”，远离政治
世界上大多数文学作品都与政治有着或多或少的联系，尤其是中国的文学，与政治联系很密切，我国诗人白居易就曾经说过：文章合为时者而著，诗歌合为事而作。许多作品也与当时的政治有很大的联系，例如范仲淹的《岳阳楼记》等。但是日本却不是如此，日本文学呈现出了很强的脱离政治性，明显区别于世界文学。下面本文就对日本文学产生这一特征的原因加以探讨。
1.日本文学脱离政治的原因浅析。上文我们分析了不同历史时期日本的不同文化阶层，这些文化阶层都对政治不感兴趣，例如古代的贵族、中世纪的武士、近代的农民等，另外还有自然主义文学、浪漫主义文学、现实主义文学等，从事这些文学的人也同样不关心政治，犹如局外人一般。正是这个原因导致了日本文学原理政治的独有特征。
2.日本文学的倾向――物哀。所谓“物哀”就是指人们受到客观事物的触动而产生的或悲或喜的优美、纤柔的情绪，是日本传统审美观的主要组成部分，这一点也与世界文学有着较大的区别。例如传承了日本文化与传统的《源氏物语》中，“物哀”一次出现了十四次，使“物哀”成为了独具一格的日式浪漫。日本文人在遇到一些事物后用语言文字将心中所想书写出来，就形成了“和歌”或”诗歌”。所以说“物哀”是日本文人表达心境的一种方式，把人类最真实的感动表达了出来，对日本后世的人生观与审美情趣有很大的影响。
可以说，崇尚“物哀”是日本文学家的普遍特征，他们一般看中柔美的情绪，特别重视腼腆、文雅等风格。再者，女性的情感普遍比男性细腻，这使得古代的文人中有一部分都是女性。女性以自己独特的视角描写了自己的所思所想，使日本文学的哀怨、惆怅等风格更加明显和深刻。甚至有学者说，是女性造就了日本文学惆怅的基调。
总而言之，日本的文学家都比较认可艺术必须要与政治保持一定的距离，甚至要高于政治和现实。他们认为，一旦文学与政治有了联系，那么这种艺术将不再是高雅的，沦为庸俗了。所以，尽管日本文化受中国文化的影响很深，但是崇尚“物哀”这一特点却始终没有改变，“物哀”也成为了评价日本文学作品优劣的重要条件。
（二）既注重继承沿袭，又注重吸收变异
从整个日本文学发展史来看，日本文学融合了多种民族文化，并且将这些文化化为己用，形成了自己的风格。
日本的古代文化与中国一脉相承，汉朝以来，中国各个朝代的文化对日本都有不同程度的影响，甚至于日本的文字都是由汉字演化而来的。古代的日本文学家对中国的文学都非常熟悉，例如《源氏物语》就是从白居易的《长恨歌》中挖掘了很多素材，才使得文中的贵族生活描写的如此细腻，再例如日本的一些神话和故事，都能从中找到中国的影子。这些文学家对中国古籍的借用不仅限于文字方面，他们往往能抓住文化的内涵，将之不露声色地运用到自己的作品中。中国的一些文学大家在日本也是享誉盛名，诸如白居易、苏轼、罗贯中等，中国的文学作品同样受到了日本人的追捧，像《三国演义》等通俗小说的流行，对日本的读本创作就有很大的影响。 汉诗作为日本文学的主要形式在日本已经有一千三百年的历史了，其风格的转变都受到了中国很大的影响，例如其最初的汉诗集《怀风藻》中的诗篇就可以看出是受了中国古诗从六朝到唐诗转变的影响，内容也受到了中国宗教观念的影响。日本的小说也有许多“翻案”文学，这些作品对于日本形成自己的风格有巨大的推动作用。
19世纪，日本发动了明治维新，一些政治家和思想家开始把眼光放到全世界，开始向世界追求知识，这促进了那个时代的新文化运动。在这一运动推动下，欧洲的文化传到了日本，迅速渗透到了日本社会的各个层面，推动了日本的近代文化活动，使日本文学也加入了世界文学行列。传入日本的欧洲文化中，有英国的功利主义、法国的自由民权以及美国的实用主义，后来还有德国的国家主义，这些文化对日本人民的思想造成了较大的冲击，造成了日本文化的重大转变，使日本只用了几十年时间就完成了欧洲文学的发展过程。这一时期内，日本的文学流派逐渐增多，无论是哪个流派都有借鉴西方的审美和美学理论。例如川端康成创建的新感觉派，这一流派强调把日本的传统文化与西方文化相结合，在日本古典文学“物哀”的基础上，引入了西方的现代流派观点，在变现形式和手法上也对西方文学多有借鉴，例如乔伊斯的意识流和弗洛伊德的精神分析等。而当代的日本文学对西方文学的借鉴就更为明显，例如三岛由纪夫等人的创作等。通过对外来文化的借鉴与吸收，日本文化变得更加多元化。关于日本文化的多元化，日本学者加藤周一将日本融合的文化分成了四类：（1）大乘佛教中的哲学；（2）中国的儒家学说，尤其是朱熹的观点；（3）西方的基督教；（4）马克思注意思想。加藤周一还说：在日本文化背后，可以看到三种世界观，即外来世界观、传统世界观、文化的外来世界观。
（三）具有较强的连贯性
纵观日本的文化史，日本文化一直在不断融合外来文化并变为己用，不断为日本文化注入新鲜的血液，使日本文化能够经久不衰，延续至今。另外，日本文学还有另一种特征――盆景趣味，这是日本文学抒情性的一种表现形式。如果将中国的文学与日本的文学结合来看，两者都具有阴性特征，也就是说中日两国人的思维方式更偏向于细腻、多愁善感的女性思维。在接触了西方文学后，日本文化并没有将这一特点摒弃，而是在与西方文化对抗中不断寻找能够壮大自身的元素，使文化的发展具有相当的连贯性，这也可以看做是日本文化的独特特征。
四、结束语
综上所述，日本文化是独立发展的，在独立发展的过程中又受到了不同文化的冲击，于是日本文化便将这些外来文化加以融合，丰富、壮大了自身，从而传承至今。从历史角度看，日本在大发展时期，其民族文化也是最传统的，例如第一次世界大战前后，日本文化就一直在回归东洋文化，近些年的日本文化热也说明了这一特征。
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