杜甫：战争与和平等

来源:用户上传      作者: 平瑞方

　　杜甫：战争与和平
　　
　　●素材展示
　　君不见青海头，古来白骨无人收。新鬼烦冤旧鬼哭，天阴雨湿声啾啾。
　　――《兵车行》
　　
　　●运用方向
　　反战　关于历史的另类思考　和平
　　
　　拓展延伸
　　反对战争。当我们欣赏于秦皇汉武的赫赫武功时，当我们沉迷于一代代君王开拓边疆而穷兵黩武时，诗人笔下的反战，就显得格外重要。
　　唐初是一个尚武的年代，我们从初唐诗人的诗歌中可以读出端倪。“黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还”的豪放，“但使龙城飞将在，不教胡马度阴山”的壮志，“勿使燕然上，惟留汉将功”的雄心，莫不给我们留下了深刻的印象。但同时，我们在看到为战争大唱赞歌的时候，也必须看到历史的另一面。“年年战骨埋荒外，空见蒲桃入汉家”，这是对战争意义的质疑，“醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回”，这是沙场征战中的无奈，“凭君莫话封侯事，一将功成万骨枯”，这是对历代战争的批判。
　　而杜甫的这首诗歌，则奏出了一个时代的强音，他通过战争使得人们愿意生女而不愿生男的反常现实，向我们揭示了战争的结果是阴暗的，正如海明威所说，“战争是一场灾难，是一个名副其实的屠宰场。”杜甫同时代的李白，也有过类似的诗作，他在《战城南》一诗中说：“去年战，桑千源；今年战，葱河道。洗兵条支海上波，放马天山雪中草。万里长征战，三军尽衰老。匈奴以杀戮为耕作，古来惟见白骨黄沙田。……乌鸢啄人肠，衔飞上挂枯树枝。士卒涂草莽，将军空尔为。乃知兵者是凶器，圣人不得已而用之。”
　　这样的情形，是我们身处和平年代的人无法想象的，只有经历过战争和死亡的，对于战争才有最深刻的认识，曹操经历了东汉末年的战乱，他形容那肘的情形说：“白骨露于野，千里无鸡鸣。”
　　近年来，民族主义思潮抬头，很多愤青经常发出“不惜一战”的口号，喊口号是容易的，但是他们对于战争，往往停留在胜败这个层次上，电影《赤壁》里，周瑜在胜利后默默说道：“我们都输了。”而《南京!南京!》则讲述战争如何使一个良善的日本人变成魔鬼的悲剧。中国反战的思潮源源不断，墨子说要“兼爱、非攻”，老子说“佳兵不祥”，就连《孙子兵法》也提醒我们，兵者凶器，圣人不得已而用之。战争，远远不是成败那么简单。
　　
　　《西厢记》：也说送别
　　
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　　碧云天，黄花地，西风紧，北雁南飞。晓来谁染霜林醉?总是离人泪。
　　――《长亭送别》
　　
　　●运用方向
　　相聚　离别　爱情
　　
　　●拓展延伸
　　离别、相聚，《红楼梦》里说，天下没有不散的宴席。歌里也唱：“有时候，我会相信一切有尽头，相聚离开都有时候，没有什么会永垂不朽。”
　　离别这是种永恒的情感，它和相聚一样永恒。
　　柳永说离别：“多情自古伤离别，更那堪冷落清秋节，今宵酒醒何处，杨柳岸晓风残月。”
　　李白说离别：“古有皇英之二女，乃在洞庭之南。潇湘之浦。海水直下万里深，谁人不言此离苦。”
　　人的一生，总要面对诸多的离别。朋友的离别，亲人的离别，恋人的离别。有暂时的分别，也有被迫无奈的分别。每一次的离别是那么地黯然惆怅、令人心碎!也因为如此，我们才在所有的情绪中，发现离别是一种凄美绝伦的感受吧!这种情绪是如此地广泛、如此地能够打动人心，以致于英国汉学家阿瑟・韦利说：“倘使说中国诗的一半是关于离别的。这话并不讲得过分。”
　　“金风玉露一相逢，便胜却人间无数。”相聚原来可以这样。
　　“两情若是久长时，又岂在朝朝薯暮。”离别原来可以如此。
　　离别和相聚，只有我们深刻体会其中一种情感时。我们才会对另外一种情感有深刻的理解。
　　
　　《过秦论》：强者的失败
　　
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　　且夫天下非小弱也，雍州之地，崤函之固，自若也。陈涉之位，非尊于齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山之君也；锄援棘矜，非话于钩戟长铩也；谪戍之众，非抗于九国之师也；深谋远虑，行军用兵之道，非及向时之士也。然而成败异变，功业相反也?……仁义不施而攻守之势异也。
　　――《过秦论》
　　
　　●运用方向
　　
　　成功　失败　仁义　历史　英雄
　　
　　●拓展延伸
　　秦帝国二世而亡，是后人争论不息的一个话题，贾谊是较罩总结亡秦教训的一个人，他说，秦朝的灭亡，是因为秦王朝不施行仁政，而攻守的局面发生了变化。
　　关于秦的强大。张艺谋的《英雄》用夸张的手法给予了艺术的表述，我们也可以从秦始皇留下的兵马俑中见证秦军的强悍。贾谊在《过秦论》中写道：“隳名城，杀豪杰，收天下之兵，聚之咸阳，销锋镝，铸以为金人十二，以弱天下之民。然后践华为城，因河为池，据亿丈之城，临不测之渊，以为固。良将劲弩守要害之处，信臣精卒陈利兵而谯何。”无论从什么角度出发，秦的强大都是毫无异议的。
　　从经济实力与军事实力来讲。秦王朝都是强者，没有人会怀疑。陈胜、吴广以及手下的几百名手无寸铁的徒役，是弱者，也是显而易见的。在强弱十分悬殊的情况下，陈胜吴广揭竿而起，居然将强秦推翻。这是非常明显的事宴，强者败于弱者，这个话翘历来为人们所争议不息。
　　关于秦的灭亡。贾谊说，秦亡是因为“仁义不施而攻守之势异也”。
　　杜牧在《阿房宫赋》中，说秦王生活奢侈荒淫，不惜民力，只知穷搜民财，终于亡国。他用振聋发聩的声音强调：“灭六国者六国也，非秦也。族秦者秦也，非天下也。”他还用哲理化的语言告诫后人：秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复裒后人也。
　　还有人说是因为秦国的内讧，李斯、赵高的争权夺利，扶苏、胡亥的权位争夺，赵高的专权跋扈，最终使他们在东方贵族和民众的反抗面前束手无策，因而失败。
　　老外的总结也很有见地，阿根廷作家博尔赫斯曾有些浪漫地认为：秦始皇修长城是为了屏蔽外部空间。“焚书”是为了屏蔽过去的时间，以隔绝时间和空间的方式，达到从“始皇”到“万世”的目的。不过事实很可笑，长城从来不能阻挡外敌的入侵。而“焚书”，不仅未能隔绝时间、抹去历史，反而本身也成了一件统治者的恶政被载入史册。
　　秦始皇为后人诟病的罪状之一：“焚书坑儒”。其结果可能是恰恰相反的，“竹帛烟消帝业虚，关河空锁祖龙居。坑灰未冷山东乱，刘项原来不读书。”那些灭亡秦王朝的刘邦和项羽之流恰恰是不读书的。
　　有一点是可以肯定的，就是，当秦王朝以武力统一全国后，他们错误地以为武力是不可战胜的，芸芸众生都为他们所藐视和奴役，陈琳在《饮马长城窟行》中写到：生男慎勿举，生女哺用脯，君不见，长城下，死人骸骨相撑柱。秦始皇为了修自己的陵墓，二世为了自己的享受大修宫室，频繁地强迫老百姓服劳役，不惜民力。老百姓生活的悲惨可以

想象，而历史上，不管你武力有多么强大，但暴政总不会持久的。
　　
　　坟墓：死亡的价值
　　
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　　我在俄国所见到的景物再没有比托尔斯泰墓更宏伟、更感人的了。这块将被后代永远怀着敬畏之情朝拜的尊严圣地，远离尘嚣，孤零零地躺在林荫里。顺着一条羊肠小路信步走去，穿过林间空地和灌木丛。便到了墓冢前：这只是一个长方形的土堆而已。无人守护，无人管理，只有几株大树荫庇。
　　――《世间最美的坟墓》
　　
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　　坟墓　生死　人生的价值
　　
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　　在《射雕英雄传》中，郭靖和成吉思汗有过这样一段对话：郭靖昂然说道：“大汗，你养我教我，逼死我母，这些私人恩怨，此刻也不必说了。我只想问你一句：人死之后，葬在地下，占得多少土地?”成吉思汗一怔，马鞭打个圈儿，道：“那也不过这般大小。”郭靖道：“是啊，那你杀这么多人，流这么多血，占了这么多国土，到头来又有何用?”成吉思汗默然不语。
　　帝王们在生前就开始修建他们高大的坟墓，当我们到西安时，那里有秦始皇的骊山陵墓，这座修建了三十多年动用了七十多万人力的坟墓，至今仍然深埋地下，许多专家正在讨论是否打开它的问题；当我们到达北京时，有著名的明十三陵，还有一座高大的坟墓，清慈禧太后的坟墓，这个晚清的实际统治者度过了她奢华的一生后，临死前还要将中国的国库搬入她的地下世界，她坟墓中的珍宝价值5000万两白银之多。而就在她尸骨未寒的20年后，大盗孙殿英便把黑手伸向她的坟墓。
　　人生不满百。常怀千岁忧。
　　中国人对于生死是很豁达的，曹操才会叹息：神龟虽寿，犹有竞时。武则天在死时为自己立下了一块无字碑。这倒如托尔斯泰，不过两者是不同的，武则天的坟墓照旧是高大雄伟的。
　　俄国19世纪，诸多的文学家以为他们的一生都是罪恶，托尔斯泰认为广大人民深受苦难，正是那些不劳而获的贵族们造成的，他开始厌弃自己及周围的贵族生活，不时从事体力劳动，自己耕地、缝鞋，为农民盖房子，摒绝奢侈，持斋吃素。为了彻底摆脱贵族式的家庭生活。他在82岁时曾离家出走，病倒在途中的一个小火车站上。在经过了几天痛苦的煎熬之后，托尔斯泰与世长辞。他的死亡是一生痛苦的解脱，而在死后，他没有为自己修建豪华的坟墓，而只是这座毫不起眼的坟墓。尽管如此，如同帝王们那些宏伟的建筑一样，成千上万的人仍然蜂拥而至，来膜拜这位俄国伟大的文豪。
　　奇怪的是，尽管中国人有着厚葬的风俗。尽管历代帝王们在大山间为自己修建了一个个宏大的坟墓，其实儒家是反对厚葬的。颜渊死，门人欲厚葬之。子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”奇怪的是，尊崇儒家学说的历代帝王们并没有贯彻孔子的这一思想。能够完整保留下的陵墓很少，很少有陵墓不被盗墓者觊觎，也很少有陵墓不被盗墓者打开过。我们所看到的，只是一种可怕的轮回，宫阙万间都做了土。只有夕阳晚照，相伴其间。
　　“上天在让人们面对崇高的奥秘，并对死亡加以思考的时候，知道自己做的是什么；死亡是伟大的平等，也是伟大的自由。”面对巴尔扎克的死亡，雨果如是说。当我们站在那些帝王陵墓前，追忆托尔斯泰的陵墓和人生时，我们是不是对人生价值有一些不同的判断呢?
　　
　　《陈情表》：孝道通天
　　
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　　臣无祖母，无以至夸曰；祖母无臣，无以终余年。母、孙二人，更相为命，是以区区不能废远。
　　――《陈情表》
　　
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　　孝道　感恩　亲情
　　
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　　南宋谢枋得《文章轨范》中说：“读《出师表》不哭者不忠，读《陈情表》不哭者不孝，读《祭十二郎文》不哭者不慈。”
　　《陈情表》的作者李密，以孝顺祖母而闻名。《晋书・李密传》说：祖母有疾，他痛哭流涕，夜不解衣，侍其左右。膳食、汤药、必亲自口尝然后进献。司马炎叫李密去洛阳当官。这时，李密的祖母已九十六岁，年老多病。于是他向晋武帝上表，陈述家里情况，说明自己无法应诏的原因。这就是著名的《陈情事表》，或称《陈情表》。这让司马炎大为感动。
　　中国是个崇尚孝道的国度，用句时髦的话说：“孝顺父母是我们的优良传统。”
　　的确，古往今来流传着不少孝的故事。著名的董永就是一个。“七仙女和董永”的故事现在又被一再重拍为电视剧，可以说是路人皆知了。人们在羡慕他们爱情的真挚。同情他们遭遇的坎坷时，忽略了一点，就是这个董永首先是一个孝子。父亲死后，董永无钱安葬，决心卖身至一富家为奴，换取丧葬费用。他在路上于槐荫下遇一女子，自言无家可归，二人结为夫妇。女子以一月时间织成三百匹锦缎，为董永抵债赎身。返家途中，行至槐荫，女子告诉董永：自己是天帝之女，奉命帮助董永还债。言毕凌空而去。因为是董永的孝道感动了苍天，所以槐荫改名为孝感。我们可以这样推断，在董永的时代，孝顺是少女们择偶的重要标准之一。
　　“葬父贷孔兄，仙姬陌上逢：织线偿债主，孝感动苍穹”。孔兄就是孔方兄，是钱的代称，这是《二十四孝》对董永的记述，也是千百年来流传不息的“董永与七仙女”神话传说的古文记载之一。
　　《论语》中，理想的和谐社会是“君君臣臣、父父子子”，这是一套完美的秩序。这样一个封建统治秩序最重要的一个环节，子女对父母绝对服从，是为孝；臣子对君王绝对服从，是为忠。而孝往往是忠的基础，当一个人在孝道上出了问题时，君主也会怀疑他忠诚的品格。
　　“王祥卧冰求鲤”是二十四孝的男一个故事。晋朝初年的王祥，他的继母朱氏经常虐待他，然而，王祥对继母却没有一句怨言。一年冬天。朱氏突然想吃鲜鱼。那时候的养殖业远没有现代发达，冬天的鲤鱼去哪里找?王祥为了满足继母的心愿，躺在冰上，用自己的血肉之躯去融化那坚硬厚窦的冰块，终于抓到了两尾鲤鱼，给继母做了一顿鲜美的鲤鱼羹。
　　当我们今天再次回顾“王祥卧冰求鲤”，看到的不是因为孝道产生的美感，而是那种绝对服从下的恐怖气息。对于孝道，倘若它凌驾于人性之上，那这种孝便显得极其可怕。
　　
　　《孔雀东南飞》：唯美爱情
　　
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　　“两家求合葬，合葬华山傍。东西植松柏，左右种梧桐。枝枝相覆盖，叶叶相交通。中有双飞鸟，自名为鸳鸯。仰头相向鸣，夜夜迭五更。行人驻足听。寡妇起彷徨。多谢后世人，戒之慎勿忘。”
　　――《孔雀东南飞》
　　
　　●运用方向
　　爱情　个性自由　家庭矛盾　悲剧
　　
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　　在中国的历史文化中，留下了不少关于爱情的经典故事，卓文君和司马相如，张生和崔莺莺，梁山伯与祝英台。刘兰芝与焦仲卿，白娘子与许仙，牛郎与织女，苏三与王启隆，陆游与唐婉……或者神话，或者真实，或者悲剧，或者喜

剧，墙头马上，月满西厢，痴情红楼，情断湘江。一个个爱情的经典，给我们留下了无穷的回味。
　　“问世间，情为何物，直教生死相许。
　　天南地北双飞客，老翅几回寒暑。
　　欢乐趣，离别苦，就中更有痴儿女。君应有语。
　　渺万里层云，千山暮雪，只影为谁去。”
　　这首脍炙人口的诗歌是元好问写的，那年，他行经太原汾河畔，看见一只大雁为另一只大雁殉情，想到古往今来诸多痴男怨女。于是写下了这首诗歌。
　　而在现代，这首诗歌伴随着金庸小说《神雕侠侣》的流行而传唱一时。
　　许多的男女都听过一个传说，每年七月初七，我们在葡萄架下，会听见牛郎织女在星空里窃窃私语。
　　牛郎和织女，他们化身为天空的两颗星星，隔着遥遥的天河，相互对望，千万年不变。
　　离别原来可以这样：两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。
　　人间的喜鹊也已离去，它们将在天河间架起一座桥梁，让牛郎和织女跨过16个光年，每年都有这样的一日之聚。
　　相聚原来可以这样：金风玉露一相逢。便胜却人间无数。
　　牛郎的牧牛不在，田园生活已然远去；织女的机杼不作，机器文明已然崛起。当年的杨柳依依已经为高楼林立所取代。当年的花前月下已经为灯红酒绿所取代。时代鼎沸中，我们网络了，我们国际化了，我们商业化了，我们城市化了……
　　网络让地球变成了一个小小的村落，种种通讯工具减少了爱的成本，和不同空间的人邂逅的机率一下子增多了，可爱依旧艰难，我们依旧有可能和最爱的人擦肩而过。泰戈尔那首经典的诗歌传唱网络：世界上最远的距离，不是星月之间的航程，而是纵然轨迹交错，却在瞬间无法寻觅。爱情很多，可真爱是如此难寻，多少人受情所欺。为情而困。红尘滚滚，物欲侵蚀爱情的领土，纯爱越来越少，金钱越来越重要，很多人的爱越来越功利化，爱情充满了谎言和怀疑。在越来越大的城市里，每个人的交际圈都如同一个瓶子，爱情要打破瓶子，却又难以脱离瓶子。谈性、谈钱、谈生活，都以爱的名义进行。唯有爱本身变得那么可笑，又那么缺乏说服力。
　　独立街头，老歌依旧，霓虹灯下，为谁消瘦。我们复制着爱情，消费着爱情。痛苦着爱情，寂寞着爱情，也在拼命追寻着爱情，却不知道爱在何方?
　　回首经典爱情，这个时代是否依旧有牛郎织女的情怀，张生崔莺莺的勇敢以及苏三的坚毅……
　　回首经典爱情，却不知道灯火阑珊处，情可留守?月上柳梢头，君还在否?

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