春节，重新看见“我们”
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随着中国与世界深度融合，中国的春节也成为世界各国越来越多人认同的文化符号。春节，在春天来临之时，普天同庆。
世界的“春节时间”，人们聚起来了，气氛热闹起来了。在日本东京，除夕晚上全家人围着火炉守岁，午夜时寺院敲起108响钟声，第二天人们互相拜年;在美国纽约，帝国大厦上的1327只彩灯一改往日美国星条旗的红、白、蓝三色，亮起华裔喜爱的红色和金色;在澳大利亚墨尔本，有100多年历史的世界最长的巨龙，在春节期间走街串巷舞动起来。春节展现出了一种穿越文化和种族的亲和力，人们参与到春节的大潮中，体会人与人之间的稠密情感和熱络氛围。
在中国，春节是一条回家的路。天上鹰击长空，航班密集起飞;地上高铁飞驰，车轮飞速旋转。所有的交通线路都通往一个目的地——家。倚杖候荆扉的老人，目光炯炯地凝视着远方孩子回家的方向;掰着手指头数着父母回家日期的儿童，要用突然的拥抱卸下父母一年在外打工的辛酸。既然目的地是家，那么无论是卧铺还是站票，漫漫旅途都已不再孤单;无论是蛇皮袋还是拉杆箱，随身行李也顿时变得轻盈。春节，是团聚，是一家人坐在一起，守望相助。
其实，在这个共同的“春节时间”，无论是在国外的孔子学院聚在一起包饺子，还是从工作学习的异地他乡回到老家，春节都为人们提供了一个相处和群居的机会。曾听一位朋友说，春节必须回家，只有和儿时的玩伴坐在一起、贴在一起，才能找到过年的感觉。
这种感觉是应对现代社会原子化生存的一剂良药，它确认了不只是我独自面对世界，还有“我们”在一起的共同经历。它确认了人与人之间本该有的浓得化不开的亲密感。它确认了人们的共同记忆以及人与人之间的情感纽带和有机连接。我吃的不是饺子，是人与人之间的息息相关、彼此照拂。
“嘤其鸣矣，求其友声。相彼鸟矣，犹求友声”，《诗经》用朴素的诗句，表达着人们内心深处对“陪伴”最原始也最持久的渴望。春节的意义正在于此，它提供了一个透过“我”，重新看见“我们”的机会，让遗世而独立的现代人能够看到人与人构成的共同体。
我曾被这样的场景感动良久：老家的村庄因多数人外出打拼基本都已搬空，但每逢大年初一，无论是公务员、企业家，还是打工者、个体户，村子里走出去的人都会不约而同地赶到老屋前后，在农历新年的第一天握手寒暄、互相拜年，白发苍苍的老人在年龄更大的老人面前自称“孩子”。这已经成为从这个村庄走出去的人不言而喻的默契。这种情感纽带，来自记忆无法追溯的远古，来自血液里流淌着的某种神秘的共同体意识。就这样，我们在慎终追远中触摸到了人与人之间的有机连接。
人的本质是社会关系的总和，人的内心总是渴望陪伴。春节之后，聚在一起的人们又将行走天涯，但既然确认过彼此间的休戚与共，那么散开之后就不是没有生命力的，而是携带着共同记忆的种子，一旦有阳光雨露滋润，就能长成相互依偎的丛林。春节期间看见的那个“我们”，不会随着时间的流逝而褪色，奔波四方的人们总是在寻找相濡以沫。
（选自《人民日报》）
技法提炼
议论性散文中的“微场面”，是指指向集中明确、语言简明形象、具有场面描写某些元素的场景。文中所写的纽约就是一个微场面，它虽然没有出现人物、动作，但具备了时间（除夕）、场所（“帝国大厦”）、特景（1327只彩灯）、色彩变化（红色和金色）等构成场面的元素，其描述有所取舍，对论点“春节，重新看见‘我们’”具有明显的指向性。这样的微场面展示，能使文章增强文化味，强化论述力。本文的微场面描述具有下面三个特点：
1.构建“微场面群”，多角度支撑论点。文章开篇提出中国春节“成为世界各国越来越多人认同的文化符号”这一观点后，作者选取了三个国家“春节时间”的“微场面”，使之成“群”，从而有力地支撑了文章的中心论点：春节让人重新看见“我们”——人与人之间的亲密情感和热络氛围。微场面群不在多，但必须有代表性，做到同中有异，各具个性。
2.善取“物件标志”，让论述更有动人情味。在微场面的组成元素中，作者精心选取的标志性物件能触发读者“熟悉的陌生”，在悠远的联想中拨动情感的琴弦。作者以“杖”与“荆扉”为标志物件，描写期盼儿女回家的老人“倚杖候荆扉”，于是，老屋柴门、杖边黄犬、龙钟老态、寒风落叶、炯炯眼神等一一在读者面前浮现，给人真挚、凝重的画面感。
3.讲究“情理交融”，让诗性融入生活哲思。微场面不仅浓缩着情，而且蕴含着理。由动心到明理的自然转换，必须自然流畅，令人信服。“老家的村庄”农历新年第一天亲朋拜年的微场面令作者“感动良久”，但文章没有到此为止，而是由白发苍苍的老人在年龄更大的老人面前自称“孩子”这一“不言而喻的默契”，引出“共同体意识”这个新概念和关于“人与人之间的情感纽带和有机连接”的新论，末段则自然延伸这一文脉，以“沙砾”“种子”设喻，展示“有阳光雨露滋润”、树木“相互依偎的丛林”的微场面，再次强调“春节期间看见的那个‘我们’”，从而实现了诗意与哲思的交融，给读者动心与明理的双重美感。
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