苏轼诗词中“影子”形象的鉴赏与思考

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　　 摘要：本文主要从“清影”“疏影”“影友”三个角度，对苏轼诗词中出现的“影子”形象进行了分类鉴赏。接着提炼阐述了三类“影子”形象文学性、冷寂性、对话性的三个共性特征。文章最后简略探究了苏轼诗词中频繁出现“影子”形象和当今文学中“影子”形象比较罕见的原因。
　　 关键词：影子;鉴赏;苏轼;诗词
　　中图分类号：G633.3   文献标识码：A   文章编号：1992-7711（2019）02-0112
　　“影子”在《现代汉语词典》中有三个义项，摘录阐述如下。
　　 （1）光线被物体挡住而形成的阴影。如苏轼《短桥》中的“树影栏边转，波光版底摇”中的“树影”就是光线被树木挡住而形成的阴影。
　　 （2）指水面、镜子等反映出来的物体的形象。如苏轼《和张均题峡山》中的“岸迫鸟声合，水平山影交”中的“山影”就是山在水中的倒影。
　　 （3）模糊的形象。如朱自清《背影》中的“我北来后，他写了一信给我，信中说道：‘我身体平安，惟膀子疼痛厉害，举箸提笔，诸多不便，大约大去之期不远矣。’我读到此处，在晶莹的泪光中，又看见那肥胖的、青布棉袍黑布马褂的背影。唉！我不知何时再能与他相见！”这里的“背影”是浮现在作者脑海里的父亲的模糊身影。
　　 苏轼是弄影高手，检索统计苏轼诗词中带有“影”字的诗句达60多句。这些诗句中的“影子”大多为光线被物体挡住而形成的阴影。本文主要就苏轼诗词中的这类“影子”展开鉴赏与思考。
　　 一、苏轼诗词中“影子”形象的分类鉴赏
　　 细读苏轼笔下带有“影”字的诗词，发现其中的“影子”形象可以分为三类：第一类可用“起舞弄清影，何似在人间”中的“清影”二字来概括;第二类当借用林逋《山园小梅》中的“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”中的“疏影”二字来描述;第三类可用“影友”二字来提炼。三类“影子”形象虽然有共性交叉的部分，但形象各异，个性鲜明，有着不同的美感、意趣，值得玩味。
　　 1. 清影
　　 苏轼笔下的“清影”，大多指身影，且大部分为月色下自个儿的“身影”。如《菩萨蛮·回文秋闺怨》中的“影孤怜夜永”;《次韵范纯父涵星砚月石风林屏诗》中的“簸摇桑榆尽西靡，影落苏子砚与屏”。也有偶指物影的，如苏轼《文与可有诗见寄云待将一段鹅溪绢扫取寒梢万》中的“世间那有千寻竹，月落庭空影许长”，通过写月夜下竹影，来映衬竹子之长。此外还有《题潭州徐氏春晖亭》中的“穿竹鸟声惊步武，入檐花影落杯盘”等。
　　 “清”不仅写出了月色的澄澈透明，也指影子的清晰明了。同时又以影子的墨色，衬托月色之皎洁;更以清幽的环境，烘托清冷之心境。
　　 苏轼因与变法派政见不同，自请外任，后转任密州，写有《水调歌头·明月几时有》，其中“起舞弄清影，何似在人间”为人津津乐道。这里的“清影”不是静止的影子，而是诗人自编自导自演自我欣赏的一出皮影戏。皎洁的月色是皮影戏的白色幕布，高悬夜空的圆月是皮影戏的光源，诗人的身体是皮影的造型，随着诗人身形的变幻，皮影戏也在不停地演绎推进。诗人在观赏自编自导自演的皮影戏的过程中，孤单寂寞、矛盾抑郁之情已跃然纸上。
　　 2. 疏影
　　 “疏影”指稀疏的影子吗？不是，它是一种文学的高度浓缩的表述。它不是简单的、孤立的影子，而是影子与月色一起构成的一幅幅富有诗情画意的中国水墨画。借用苏轼在散文《记承天诗夜游》中对月下竹柏影子的描写，来展示这一幅幅绝美的画图。“庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也”，作者对“疏影”的描写虽然是聊聊数笔，但形神兼备，恰如一幅泼墨的写意画。
　　 像上文这样对“疏影”作白描式的，高度凝练地描写，在苏轼的诗词中是基本找不到的。苏轼诗词中对“疏影”的描写，大多就是“疏影”二字一笔带过。如《少年游·元丰六年七月六日，王文甫家饮酿白酒，大醉·集古句作墨竹词》中的“月和疏影上东墙”;《新居》中的“朝阳入北林，竹树散疏影”;《减字木兰花，双龙对起中》中的 “疏影微香”;《槐》中的“破巢带空枝，疏影挂残月”等。诗人这样安排，可能是因为受到诗词格律、字数的限制，也可能是沿袭前人的表达习惯，还可能是故意给读者留下想象的空间吧。
　　 有关“疏影”之画意，可引用丰子恺《竹影》中的一段富有童趣的描述来阐释。
　　 徘徊之间，我们同时发现了映在水门汀上的竹叶的影子，同声地叫起来：“啊！好看啊！中国画！”华明就拿半寸长的铅笔去描。弟弟手痒起来，连忙跑进屋里去拿铅笔。我学他的口头禅喊他：“对起，对起，给我也带一枝来！”不久他拿了一把木炭来分送我们。华明就收藏了他那半寸长的法宝，改用木炭来描。大家蹲下去，用木炭在水门汀上参参差差地描出许多竹叶來。一面谈着：“这一枝很像校长先生房间里的横幅呢！”“这一丛很像我家堂前的立轴呢！”“这是《芥子园画谱》里的！”“这是吴昌硕的！”忽然一个大人的声音在我们头上慢慢地响出来：“这是管夫人的！”大家吃了一惊，立起身来，看见爸爸反背着手，立在水门汀旁的草地上看我们描竹，他明明是来得很久了。
　　 ……
　　 月亮渐渐升高了，竹影渐渐与地上描着的木炭线相分离，现出参差不齐的样子来，好像脱了版的印刷。夜渐深了，华明就告辞。“明天白天来看这地上描着的影子，一定更好看。但希望不要落雨，洗去了我们的‘墨竹’，大家明天会！”他说着就出去了。我们送他出门。
　　 我回到堂前，看见中堂挂着的立轴——吴昌硕描的墨竹，似觉更有意味。那些竹叶的方向、疏密、浓淡、肥瘦，以及集合的形体，似乎都有意义，表现着一种美的姿态，一种活的神气。
　　 丰子恺先生在《竹影》中有关“竹影”和“中国画”的描述，形象地阐述“疏影”二字的画意。皎洁如水的月色为宣纸，黑色的影子为物象，一个“疏”字，不仅写出了各种影子的“方向、疏密、浓淡、肥瘦，以及集合的形体，似乎都有意义，表现着一种美的姿态，一种活的神气”。在画家的眼里，在诗人的心中，月下万物之影，都入诗，入画，都具有中国水墨画最本质的特征。 　　 3. 影友
　　 如果说“清影”侧重于表情达意，“疏影”倾向于图画美的话，那么“影友”则成了诗人形影不离，可以同欢共乐，可以同甘共苦，可以促膝长谈的知心朋友。
　　 有的影子可以陪诗人欢饮达旦，放声狂歌，翩翩起舞，歌罢舞憩，幡然醒悟，原来自己是一“客”。恰如苏轼点化李白的“举杯邀明月，对影成三人”而来的“我醉拍手狂歌，举杯邀月，对影成三客” 。
　　 有的影子可以陪诗人默默对视，促膝长谈，互述衷情，以致永久。如《和陶答庞参军三送张中》中的“留灯坐达晓，要与影晤言”。又如《永遇乐·长忆别时》中的“卷珠帘，凄然顾影，共伊到明无寐”。
　　 二、苏轼诗词中“影子”形象的共性探究
　　 苏轼诗词中的“影子”虽然形象各异，个性鲜明，但细究三种具有不同表现功能的“影子”形象，却具有以下共性。
　　 1. 文学性
　　 何为文学性，到现在为止，学界没有形成统一固定的概念。有人认为文学性存在于话语从表达、叙述、描写、意象、象征、结构、功能以及审美处理等方面的普遍升华之中，存在于形象思维之中。形象思维和文学幻想，多义性和暧昧性是文学性最基本的特征。
　　 苏轼诗词中的“影子”形象是形象思维产物，是富有文学幻想的。不论是形如皮影的“清影”，美如水墨画的“疏影”，还是能说会道，富有人性的“影友”都是诗人根据投射的影子，在特定的创作环境中幻化而来的，都是唯美的，富有美学特征的形象。
　　 戏剧暧昧手法的先驱，意大利剧作家路易吉·皮蓝德娄指出，在理解知觉上，暧昧性是一个重要概念。因为它显示在感觉层面上的单一影像，可能导致在知觉和检定层面上的多重解读。当你看出影像中出现两个解释时，随着你再注视暧昧图形，你的知觉将在这两者之间往复跳动。这种知觉的不稳定性是暧昧图形最重要的特性之一。因为暧昧性是以多重意义为基础的，所以有时亦译作“多义性”。
　　 苏轼看影，犹如苏轼看山。横看成岭侧成峰，远近高低各不同;月下之影，初看之是影，自己的身影，松柏、花草、竹子、花鸟的影子;再看又不是影，是自己，是朋友，是水墨画。境由心生，恰如参禅三境界：看山是山，看水是水;看山不是山，看水不是水;看山还是山，看水还是水。所以苏轼诗词中的“影子”形象，如苏轼眼中的群山，参禅悟道之人心中的山山水水，具有多变性，多义性，具有文学的本质特征。
　　 2. 冷寂性
　　 “冷寂”在《现代汉语词典》中解释为“冷清而寂寞”。月色虽然皎洁透明，但总有别于温暖的阳光。月亮是冷光源，月色始终弥漫着一丝寒意。苏轼诗词中以影子为主角的画面，它的底色大多是月色，是冷色调的;月下之影是黑色的，黑色是凝重的;而且很少有小动物的点缀，如蜜蜂、蝴蝶、小鸟等。这样的画面是冷清寂寞的，甚至带有一丝寒意与死寂。
　　 “冷寂”是一种感觉，在古代多用来描述不得宠的妃子居住的深宫冷院，或被贬谪的文人官吏，面对眼中萧条景色时的心情。
　　 苏轼饱受政治磨难，却依旧乐观向上，淡定自若，是完全彻底的乐观派，但细读苏轼的诗词，大多是在豪迈奔放的外衣中包裹着一颗凄凉的心。孤寂凄苦的贬谪生活，不免投射到月色下的影子中，因此苏轼诗词中的“影子”形象大多是凄美冷寂的。
　　 3. 对话性
　　 诗人观赏、默对、摆弄影子，都在和影子对话。这种对话有时候是酣畅豪迈的嬉笑怒骂，如《舟中夜起》中的“夜深人物不相管，我独形影相嬉娱”。有时是酒逢知己，拍手狂欢。如《再次韵答完夫穆父《二公自言，先世同在西掖》中的“免使谪仙明月下，狂歌对影只三人”。有时候是默默相随，形影不离，紧紧追随诗人，踏遍大江南北，如《乐全先生生日以铁拄杖为寿二首其一》中的“三年相伴影随身，踏遍江湖草木春”。
　　 诗人与影子的对话，也是诗人与自己的对话，是诗人在拷问自己。影子只不过是勾起诗人反思现实生活，思考个人前途的一个媒介而已。“起舞弄清影，何似在人间”，诗人摆弄、观赏自己“身影”，就是在不停地拷问自己，是回到“天上宫阙”好呢，还是留在“人间”更适合自己？反复摆弄影子的过程，是反复思考，反复思想斗争的过程，最后诗人由衷地发出了“何似在人间”的感叹。
　　 诗人的情感变化，人生的价值取向有时是在与影子的对话过程中完成的。在散文《记承天寺夜游》中，诗人观赏月下竹柏影子构成的美景时，幡然醒悟，像我这样被贬谪的闲人，虽然失去了许多，但并非一无所得，也赢得了许多好处，这月下绝美的水墨画，只有像我这样的闲人才能欣赏到，要是在朝为官，或者身居要职，没时间，也不可能有这样的心境去欣赏月下美景。在这个欣赏的过程中，诗人不停地反思自己的生活状态，他不仅认可了贬谪生活，甚至还有一种聊以自慰、自我庆幸的情感倾向。
　　 三、苏轼诗词中“影子”现象的思考
　　 苏轼诗词中为什么会如此频繁地出现“影子”？这与气象条件有关，因为没有月朗星稀的夜晚，也就没有月下影子的存在。同古代娱乐活动相對缺乏，特别是苏轼长期的贬谪生活是分不开的。贬谪生活是孤单寂寞的，以致只能与影子为伴了。最主要的是诗人豁达胸怀和高雅的志趣，才能有闲情雅致去欣赏、品味月下各种影子，所以影子才会屡屡走进诗人的诗词。
　　 为什么当代文坛，很少出现影子的形象？试问空气污染、光污染，还剩几个皎洁的月夜;各种娱乐活动，电视、网络都已进入千家万户，还有几人有心去欣赏月色。外加当今社会，生活快节奏，人心浮躁，那月下的影子还能进入当代人的视野吗？更不要说走进当代人的心里了。
　　 文学形象，是随着社会发展而发展的，也是与时俱进的，因为生活是创作的源泉。
　　参考文献：
　　[1] 中国社会科学院语言研究所编辑室.现代汉语词典[M].北京：商务印书馆，1985.
　　[2] 夏承焘.宋词鉴赏辞典[M].上海：上海辞书出版社出版，2003.
　　[3] 上海辞书出版社鉴赏辞典编纂中心.苏轼诗文鉴赏辞典[M].上海：上海辞书出版社出版，2012.
　　[4] 丰子恺.丰子恺文集·艺术卷[M].杭州：浙江文艺出版社，浙江教育出版社出版，1990.
　　[5] 苏 轼.苏东坡全集[M].北京：北京燕山出版社，2009.
　　（作者单位：浙江省杭州市余杭高级中学 311100）
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