老子《道德经》字词使用情况分析
来源:用户上传
作者:刘敏
摘 要：基于高校古代汉语教学经验，以及对《道德经》的浓厚兴趣，整理分析《道德经》的语言现象。其中，对老子《道德经》字词使用情况进行分析，与“大家”及同道中人共同探讨。
关键词：老子;《道德经》;古今字;虚词;成语：分析
中图分类号：I044
文献标志码：A
文章编号：1001-7836（2019）07-0124-03
古代汉语中，单音节词占绝对的优势，老子的《道德经》也不例外。这本书中，字词的运用最为明显的特点就是古今字和通假字大行其道，常用虚词“之”“而”“以”等几乎俯拾皆是。本篇仅选择使用频率较高的较具代表性的一些字词与大家共享。
一、古今字、通假字
古今字、通假字的使用在《道德经》中最为普遍，据笔者比较全面的统计，老子《道德经》五千言，全文八十一章，至少使用了约80个古今字和通假字，通假字和古今字的占比几乎各占一半，其中使用频次较多的就有：“上”通“尚”（简写为：上—尚，以下各字同）;有—又;知—智;见—现;正—政;畜—蓄;大—太 ; 压—压;希—稀;诤—争;蚤—早;葆—保等十多个。
（一）古今字
一个词，在不同的历史时期，用不同的字表示，在先的叫古字，在后的叫今字。
知—智（智慧、聪明、明智）
此例在道德经中使用得特别多。
如：知人者知，自知者明 。此句出自第三十三章，简写为（33），以下各例同此。民之难治也 ，以其知也。故以知治邦，邦之贼也 ﹔不以知治邦，邦之德也。（65）知者不博，博者不知。（67）虽知乎大迷，是谓眇要。（27）
见—现（出现、显现、表现）
不见可欲，使民心不乱。（3）自视者不章，自见者不明。（22）见素抱朴。（19）是以圣人自知而不自见也。（74）若此其不欲见贤也。（79）
畜—蓄（蓄养）
生之畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。（10）道生之而德畜之。（51）故大邦者，不过欲兼畜人。（61）
大—太（过分、最、极）
众人熙熙，若乡于大牢。（20）是以圣人去甚，去大，去奢。（29）
希—稀（少）
希言自然，飘风不终朝。（24）大音希声。（40）不言之教，无为之益，天下希能及之矣。（43）知我者希，则我贵矣。（72）夫代大匠斫者，则希不伤其手矣。（76）
（二）通假字
通假字在最初使用的时候，是“仓卒无其字，或以音类比方假借为之，趣于近之而已。”（郑玄语），所以是借用一个字来代替另一个字的现象，借用的原则是借字与被借字读音要相同或相近。
诤—争（竞争、争夺）
非以其无诤与，故天下莫能与诤。（66）善用人者为之下，是谓不诤之德，是谓用人。（70）
蚤—早（早晚）、蚤—爪（手爪）
夫唯啬，是以蚤服。（59）（通“早”）物壮而老，是谓之不道，不道蚤已。（30）（通“早”）虎无所措其蚤。（50）（通“爪”）
葆—保（保全）、葆—宝（珍宝）
揣而锐之，不可长葆也。（9）（通“保”）我恒有三葆，持而宝之。（69）（通“宝”） 祸莫大于无敌，无敌近亡吾葆矣。（71）（通“宝”）
父—甫（开始）
故强梁者不得其死，我将以为学父。（42）其名不去，以顺众父。（21）
上—尚（崇尚、尊重）
不上贤，使民不争。（3）是以吉事上左 ，凶事上右。（31）
二、虚词的应用
虚词在《道德经》中用得最多的就是“之”“而”和“以”。
（一）之
做賓语的代词“之”比比皆是，相当于结构助词“的”的“之”也不鲜见。这里谈谈“之”的其他用法。
1.用于主谓短语之间取消句子独立性
这种用法的“之”在《道德经》中比较常见。
宠之为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。（13）（第一个“之”）难得之货使人之行妨，五味使人之口爽，五音使人之耳聋。（12）（第2—3—4个“之”）俾道之在天下也，猷川谷之与江海也。（32）（两个“之”）是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成大。（34）天下之所恶，唯孤寡不谷，而王公以自名也。（42）吾是以知无为之有益也。（43）圣人之在天下，翕翕焉，为天下浑心。（49）吾何以知天下之然哉？以此（54）民之从事也。恒于其成事而败之。（64）（前一个“之”）民之难治也，以其知也。（65）江海之所以能为百谷王者。（66）是以圣人之欲上民也，必以其言下之。（66）（前一个“之”）是以圣人之不病，以其病病。是以不病。（73）天之所恶，孰知其故。（75）人之饥也，以其上食税之多也，……。百姓之不治也，……。民之轻死，以其求生之厚也，……。（77）（此句中所有的“之”）柔之胜刚，弱之胜强，天下莫弗知也。（80）（两个“之”）。
2.“之”的其他用法
古之善为道者，微妙玄达深不可识。（15）是用在时间词的后面，无实在意义的;人之不善也，何弃之有。（62）分别是后置定语和前置宾语的标志;故知足之足，恒足矣。（46）是指示代词“这”“这种”。
（二）而
“而”作为连词，连接的语言单位不同。有的是连接词与词，有的是连接两个分句。不管连接的语言单位是大是小，归结起来，大都表示并列、顺承和转折等关系。
天之道，不战而善胜，不言而善应，不召而自来，……天网恢恢，疏而不失（75）吾不敢为主而为客，吾不敢进寸而退尺。（71）知我者希，则我贵矣，是以圣人被褐而怀玉。（72）天下皆谓我大，大而不肖。（69）故居前而民弗害也，居上而民弗重也，天下乐推而弗猒也。（66）终日号而不憂，和之至也。（55）天下之所恶，唯孤寡不谷，而王公以自名也。（42）死而不忘（亡）者寿也。（33）道恒无名， 朴虽小，而天下弗敢臣。（32）天地相合以雨甘露，民莫之令而自均焉。（32）生之畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。（10）道冲，而用之又弗虚也。（4）以上句中的“而”表示转折关系。 故立天子，置三卿，虽有拱之璧以駪驷马，不若坐而进此（62）若民恒且畏死，而为奇者吾得而杀之。（76）故去彼而取此。（74）揣而锐之，不可长葆也。（9）化而欲作，吾将阗之以无名之朴。（37）善者果而已矣，毋以取强焉。（30）物壮而老，谓之不道，不道蚤已。（30）故人之所教，亦议而教人。（42）夫礼者，忠信之泊也，而乱之首也。（38）我恒有三葆，持而宝之。（69）以上是表示顺承关系。
道生之而德畜之，物刑之而器成之，是以万物尊道而贵德。（51） 猒食而货财有余。（53）这两句是表示并列关系。
（三）以
“以”有时用为介词，有时用为连词。介词的“以”在省略句里多有提及，在此不赘述。介词 “以”与指示代词“是”和“所”组成的“是以”“所以”在《道德经》中也比较常见，尤以“是以”为最。
人之饥也，以其上食税之多也，是以饥。……，是以不治。……，是以轻死。（77）是以圣人之不病，以其病病，是以不病。（73）夫唯不猒，是以不厭， 是以圣人自知而不自见也。（74）夫唯无知也，是以不我知。…… 是以圣人被褐而怀玉。（72）上德不德，是以有德，下德不失德，是以无德。（38）是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。（3）是以君子终日行。（26）是以圣人猷（犹）难之，故终于无难。（63）是以圣人欲不欲，而不贵难得之货。（64）是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成大。（34）夫唯啬，是以蚤服。（59）吾是以知无为之有益也。（43）以上都是“是以”句，可译为“因此”。
江海之所以能为百谷王者，以其善下之。（66） 古之所以贵此者何也。（62）吾所以有大患者，为吾有身也。（13）天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。（7）以上都是“所以”句，可译为“……的原因”。
连词的“以”有的表示原因，有的表示结果;有的表示顺承，有的表示假设等。
以顺众父。（21）不谓求以得，有罪以免与？（62）不出于戶，以知天下。（47）谓侯王毋已贵以高，将恐蹶。（39）我独顽以鄙。（20）以上句中的“以”，表示顺承。
民之难治也，以其知也。（65）民之难治也，以其知也。（65）江海之所以能为百谷王者，以其善下之。（66）非以其无诤与，故天下莫能与之诤。（66）是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成大。（34）不以其无私与？（7）
以上句子中的“以”表示原因。
天地相合，以俞甘露。（32）
此句的“以”表示结果。
故大邦以下小邦，则取小邦。（61）
此句的“以”表示假设。
故或下以取，或下而取。（61）
此句的“以”表示目的。
（四）莫
“莫”是否定性的无定指代词，除了表示否定的意义外，还能和代词结合构成宾语前置句。
罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫憯于欲得。（46）祸莫大于无敌。（71）而人莫之能知也，而莫之能行也。（72）前两句是单纯的否定句，第三句是表示否定的宾语前置句。
（五）者
“者”除了表示判断的语气外，还是一个特殊的指事代词，它常用在谓词性成分的后面，使前面的成分名词化，表示“……的人（事）”;有时还和另一个特殊的代词“所”结合，构成“所——者”的形式，作用和单独的“者”相当。
勇于敢者则杀，勇于不敢者则活。（75）夫代大匠斫者，则希不伤其手矣。（76）故称兵相若，则哀者胜矣。（71）善者善之，不善者亦善之。（49）
以上各句的“者”是指事代词。
江海之所以能为百谷王者，以其善下之，是以能为百谷王。（66）此句是“所以——者”的结构形式。
三、 出于《道德经》中的成语
研读《道德经》，你会发现，此书中的文字，虽然通篇语句短小，但结构凝练，很多成语蕴含其中，或者直接以成语的形式出现。它们中的绝大多数，依然活跃在现代汉语的语言实践中，并发挥着不可或缺的作用。
从构成结构来看，有的成语是并列关系的，如：
轻诺寡信（63）：夫轻诺寡信，多易必多难。
根深蒂固（59）：有国之母，可以长久，是谓深根固柢，长生久视之道。
出生入死（50）：出生，入死，生之徒十有三，死之徒十有三。
和光同尘（4/56）：挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。（这是道家无为而治思想的体现，是不露锋芒，与世无争的平和处世方法。）
安居乐业（67）：民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业，至老死不相往来。
绝圣弃智（19）：绝圣弃智，民利百倍，绝仁弃义，民复孝德。（是让人们放弃世俗倡导的仁义，回复到人的本性中来。）
天长地久（7）：天长，地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
得寸进尺（71）：用兵有言：“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。”
听而不闻，视而不见（35）：道之出口，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
小国寡民（67）：小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。
有的成语是偏正关系，如：
以德报怨（63）：大小多少，报怨以德。
有的成语是主谓关系的，如：
福祸相依（58）：祸兮，福之所依;福兮，祸之所伏。
虚怀若谷（15）：敦兮其若朴，旷兮其若谷。
大器晚成（40）：大白若辱，大方无隅，大器晚成。
知足不殆（知足不辱）（44）：知足不辱，知止不殆，可以长久。
大智若愚（45）：大直若屈，大巧若拙，大辨若讷。
上善若水（8）：上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
慎终如始（64）：故慎终若始。则无败事矣。
千里之行，始于足下（64）：合抱之木，生于毫末;九层之台，起于垒土;千里之行，始于足下。
宠辱若惊（13）：宠辱若惊，贵大患若身。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
道法自然（25）：人法地，地法天，天法道，道法自然。
有的成语是假设关系，如：
自知之明（33）：知人者知也，自知者明也。
多藏厚亡（44）：是故甚爱必大费，多藏必厚亡。（意思是积聚很多财物而不能周济别人，会引起众人的怨恨，结果会损失更大。）
多言数穷（5）：多言数穷，不如守中。（比喻话说多了就会影响、限制自己的行动。）
有的成语是条件关系，如：
知足常乐（46）：祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足常足矣。
佳兵不祥（31）：夫佳兵者，不祥之器。
有的成语是转折关系，如：
功成不居（2）：生而不有，为而不恃，功成而不居。
知雄守雌（28）：知其雄，守其雌，为天下奚。（比喻与人无争，韬晦自处的处世哲学。）
虽死犹生（33）：不失其所者久，死而不亡者寿。
被褐怀玉（72）：知我者希，则我者贵，是以圣人被褐怀玉。
欲益反损（42）：故物或益，欲益反损。
从感情色彩来看，有的成语是褒义的，如：出生入死、和光同尘、安居乐业、天长地久、以德报怨、虚怀若谷、大器晚成、大智若愚、知足不辱、上善若水、慎终如始、功成不居、自知之明、功成身退、知足常乐，以及千里之行，始于足下。
有的成语是贬义的，如：轻诺寡信、得寸进尺、多藏厚亡、余食赘行、欲益反损。
有的成语在文中是无所谓褒贬的，是中性的，如：根深蒂固、福祸相依、不得已而为之、大音希声、淡而无味（35）（“道之出口，淡乎其无味。”是说道朴素自然。）
参考文献：
[1]吴铭.老子[M].乌鲁木齐：新疆青少年出版社，1998.
（责任编辑：刘东旭）
转载注明来源:https://www.xzbu.com/1/view-15025394.htm
