方城县袁店回族乡明唐王陵考
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摘 要：在方城县袁店回族乡，北侧罗汉山和东侧丰山，西侧和南侧袁店河包围之中，疑似明代唐王爷的陵墓所在地。当地至今有地面文物石马两头，汉白玉石柱多个，曾有石龙、石羊等文物遗失。当地的地理环境有人造的迹象，地名和传说也与唐王陵相呼应，祭祀等风俗也和附近有王爷陵墓吻合。
关键词：明唐王陵;唐王墓;古迹;考证
一、文物资料佐证
在袁店回族乡山庄村和新庄村，有多处文物，有待考证。
新庄村，有石马一只，今日仍在村边矗立，高约1.2米，长约1米，有明显的明代文物特征。
在山庄村南侧，有石马、石羊等文物，40岁以上的村民都见过有石龙，与石马相当大小的方形石，上面雕刻有二龙戏珠。20世纪90年代石羊、石马、石龙被盗，如今只剩下石马一只，比辛庄村石马大。现在村南依然有三个疑似门柱，横梁有凹槽，与两个竖柱的凸出照应。石柱是汉白玉材质，在日光下晶晶闪亮，以铁器凿之，有红色渗出。在山庄村东侧的丰山上，有半块石碑，是光绪年间重修丰山而刻。根据记载，原来丰山之上有南海观音殿、千佛殿等，香火兴盛。山庄村南，疑冢附近，有大的古院落，2018年院落最后一个房屋被拆掉。
二、地理环境、村名的佐证
从地理环境而言，这里形成了典型的三面环山、三面环水的格局。
袁店乡境内有罗汉山，东西方向蜿蜒开去，山顶是平的，如同马鞍，山东头如古代美女发髻，向南延伸有高岭，高岭南端是丰山，状如官印。罗汉山向西南，跨过一条袁店河，依然是几个山头连成的山脉，其中高处是宝山寺，和丰山相对而峙。整个山脉，自南向北望，如同圈椅，两侧各有扶手。
袁店河自北向南流，在圈椅内山庄村西南角向东转了90度弯，向东而行。丰山脚下有条溪流（俗称东小河），由罗汉山季节性流水加上丰山脚下泉水形成，自北向南在山庄村东南角交汇，一起向南流入唐河。
这些地理环境有人为的迹象。自罗汉山而下，有两条沟，自北向南贯穿多个村子，自山庄村分别汇入袁店河和东小河。这些沟，在夏季起到了很好的排洪效果，使这里旱涝保收，尤其是保护了几个石马、石羊遗址不受水灾。而且，西沟在新庄和山庄之间，从山庄西侧流入袁店河。
东小河是地下泉水冒出，其源头村落名竹园。地下泉水加上罗汉山流来的季节河流，径流细细蜿蜒。在山庄村东侧，均匀分布有五个大水潭，形如一串葫芦。这些葫芦状水潭，起到了很好的旱涝调节作用。据村民回忆，南边三个水潭名称分别是小庙坑、马匹潭（音）、老鳖头。小庙坑旁边，正对着山上寺庙，有传统的戏台。高高的戏台前，有一圆形大块广场，正好供村民看戏。这些地理环境，有很明显的人为设计元素，疑似当年有人在这里进行整体设计。
而圈椅内的村名，也很有特色。山庄、新庄疑似山冢、新冢的音传。以山庄、新庄中间地带为中心，等距离三角的东北，有个靳庄，疑似建冢的音传，因为该村并无靳姓人家。在靳庄北侧，紧挨着一个滹沱村，在佛教中，这是哭台的意思。在这几个村的北侧，与山庄村垂直有二郎庙、礼台、郭庄、陈茨园、小秦庄等村，紧密挨在一起，疑似好几个村名以山庄为中心命名。在这几个村东侧，有四里营村，王姓人在此聚居，疑似原来守墓的兵营转变而来。
三、民俗、民间传说的佐证
在当地，整个圈椅所见范围内，虽然其他山头都高过丰山，但只有丰山上有古寺庙，而且周围居民过节烧香都来此山。丰山下的山庄村每到清明节都会舞龙舞狮和起戏，方圆二十里内只有这个村子有这一传统。戏台就在村子东南，戏台地高两米左右，是一块高地，前有平整的一大块低地，供看戏人就坐，疑似人工设计。与丰山上庙宇相对，仅隔一条东小河。村里有传说，东小河是人工挖掘。
春节期间，山庄村有舞龍舞狮的习俗，周围村庄没有。山庄村还有习武传统，周围村庄没有。山庄村大姓为姬姓，从方城西侧解庄搬迁而来。解庄有习武传统，而且山庄姬姓习武从解庄传承而来，疑似解庄为古代兵营，负责分配守墓人员至山庄村。
四里营村，王姓聚居，但是此地王姓有不与朱姓通婚的习俗。在当地民间有传说，山庄的古墓是唐家坟，唐家号称唐半城，家在城里（方城或南阳）。而且，传说唐家还有一个墓地，一个真一个假，那个在城边。这与朱元璋分封儿子，分到南阳府的唐王有很大关联，南阳之地多为唐王地。《南阳府志校注》在南阳县条下加注：“明唐府庄田在南阳为多。《明实录》成化十一年正月，以南阳府闲地一百四十顷，赐唐王芝址，从王请也。唐王聿键奏言：臣有庄田数百顷。《雍正通志》南阳除店府地三百七十二顷余，诸王庄租重尤苦于庄头，见《明史。食货志》。”①明代南阳唐王墓在紫山，而且紫山旁也有丰山。这些与史料相符，疑似到了清代，隐朱姓为唐。
据《裕州志》记载，明代在方城的有顺阳王朱有烜，谥号怀庄，墓地在上蔡县重阳街道金井吴村。②堵阳王朱同鉣，周懿王子埅庶六子，谥安僖。唐宪王朱琼炬之子，舞阳王芝址，后被封唐庄王。方城王朱諟靡，伊安王朱勉堡之子，谥怀僖。③
在新庄村，相传这里是唐家唐可大的坟。可疑的是，这个唐可大，清代董学礼编纂的《裕州志》中有记载，明末清初人，是孤儿，但是博览群书，不曾做官，只是兴办义学。更可疑的是其女儿，嫁给了方城籍将军吴阿衡的孙子。此事在吴阿衡墓碑上有记载，“孙男一、惟良，尚幼，聘选贡唐可大女。孙女一、未字”④。
吴阿衡，是明故己未科进士、兵部右侍郎、加服俸一级、并督察院右副督御使，是明末清初抗清知名将军。这样一个孤儿，能够受到良好教育，而且与将军联姻，疑似是唐王后代，清初改名，祖坟地隐居。此外，在方城县城吴阿衡墓周围，有一个朱家村，说明吴家和朱家有着相对紧密的联系。
四、县志等相关文字佐证
方城县县志记载，关于《方城八景》古已有之。在南宋、金时期，北方金政权南阳令元好问（1190-1257）写的《方城八景》中，第七首描述的是这个地方的风景。⑤ 在明嘉靖刻本《裕州志》中，对罗汉山的秀丽风光赞不绝口，以杭州来媲美此地。罗汉山，在州西三十里，旧名罗蛮山。知州许纶有诗：为寻民瘼得来逰陟。尽蛮山最上头，四面烟峦从地拱，一团清气在空浮，招提境界无多地，罗汉传来有几秋，极目天南隔云树，五湖尽处是杭州。⑥
《裕州志》共六卷，明嘉靖刻本，第243页古迹志中，有对罗汉山上云居寺的重修描述。从这里可以看出，“罗汉知谁为立名”，罗汉山名字已有，但是并无宗教印迹。从元代，此地开始有佛教设庙，明代洪武十九年又重修云居寺。
康熙五十年（公元1711年），清代知州董学礼修成《裕州志》，在对罗汉山的描述中记载：罗汉山，在州西三十里，因杜罗汉坐化于此，夜间常放光明，遂以罗汉名山，山巅建塔，刻罗汉像于内，迄今奉祀不绝，祈雨辙应。⑦后面有《裕州八景》，第八首依然是描写罗汉山。⑧
罗汉睛岚（清·董学礼）⑨
因杜罗汉示寂于此，故以名山。山形如马，鞍上有浮图三级，高标插汉，山光黛色，远望如画。当雨霁新晴，岚气欲飞，如可掬也。
韫玉含辉岂偶然，马鞍山色倍多妍。
黛光不惜春初草，岚气常笼霁后天。
嫣润那思摩诘画，丹青何必米家船。
应知自有钟灵处，不在金光舍利圆。
这里，杜罗汉、浮图、摩诘、金光舍利等描述，已经带有明显的佛教色彩，说明佛教在此地已经蔚然成风，成为一景。
从两首诗看来，罗汉山古名一直未改，但是此地佛教在元明时期兴盛，清代蔚然成风。
综上所述，方城县袁店回族乡极有可能是明代某一唐王陵墓，以明初唐王或明末唐裕王朱器墭（追封）和唐王朱聿键（隆武帝）可能性更大。此地文物和相关资料亟待考察保护。
注释：
①马怀云：《明嘉靖南阳府志校注》评述，《河南图书馆学刊》1993年第3期，第72页。
②辛革：《明代顺阳王墓所见金簪》，载《中原文物》2009年第4期，第90-94页。
③董学礼、宋名立：《裕州志》，王凌云、杜绪赞修，张嘉谋纂，第277-278页。
④见今方城县吴阿衡墓碑。
⑤明《裕州志》，明嘉靖刻本。
⑥（嘉靖）裕州志6卷，明嘉靖刻本，第27-28页。
⑦（乾隆）裕州志6卷，裕州志卷之一，清康熙修乾隆補刊本，第49页。
⑧董学礼、宋名立：《裕州志》，王凌云、杜绪赞修，张嘉谋纂。
⑨（乾隆）裕州志6卷，裕州志卷之六，清康熙修乾隆補刊本，第558页。
作者简介：
朱世欣，河南大学中原发展研究院副教授。研究方向：公共政策和区域發展。
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