君子不是东西

来源:用户上传      作者: 王大林　马晓晗

　　一部《论语》记录了孔子许多关于君子的经典话语,其中有一句非常有趣的话:“君子不器。”对这句话的理解,历来见仁见智。那么,这句话到底有何含义?
　　要解答这个问题,还是让我们先从“器”说起。《说文解字》上讲:“器,皿也。象器之口,犬所以守之。”由此可见“器”的本义是指有用的器具,正因有用所以才用狗来看守。古代的器具有多种类别,如劳动之器、攻伐之器、饮酒之器等等。这些不同类别的器可以说是人们广为使用的工具。作为工具使用的器有三个特点:一是可利用性。人们造器总有目的,造出的器若是不能使用自然会遭废弃;二是专一性。每类器都有特定的用途,没有可当万能工具使用的器;三是被动性。器一旦定型,只能被动地任凭人的摆布和使用。
　　由器及人,我们会发现工具之器的特点在许多人身上都能找到。在《论语》里孔子就描述了许多这样的人:他们或见利忘义、“穷斯滥矣”,或结党营私、“骄而不泰”,或好与人争、“同而不和”,或言行不一、文过饰非。孔子把这类人称为小人。因为“小人下达”,“小人喻于利”,所以小人很容易被利用。而小人一旦被利用,就会死心塌地地追名逐利。他们终日忙碌,或为名趋或为利往,失去了做人的自主性。这样的人不是工具又是什么?
　　说完“器”,我们接着说“不器”。从字面上讲,“不器”当然是在否定作为一般工具之用的“器”。但深究下去,“不器”应该是指一种境界――一种达到“志于道,据于德,依于仁,游于艺”的境界。而“君子不器”就是说君子要达到这种境界。那么,孔子心中的君子又是怎样的形象?
　　归纳《论语》里有关君子的话语,我们会发现真正的君子有五种品质。
　　
　　一、君子有志向。君子立志有阶段之分、层次之别。君子首先志于学。特别是在少年时代立志求学,如孔子“吾十有五而志于学”。其次志于仁。立志实行仁德,则“无恶也”。最后志于道。孔子说:“朝闻道,夕死可矣!”在他看来道是最高的目标,值得为之奋斗。
　　
　　二、君子有修养。有修养是做人的根本,“君子务本,本立而道生”。没有修养的人只会是“巧言令色”之徒。他们“不可以久处约,不可以长处乐”。而有修养的君子能守仁而怀德,“能好人,能恶人”。君子有修养,首先是能尚德。尚德是一种崇尚道德、尊重和推崇一切美好事物的心理追求,君子就有这种心理追求。其次是能崇德。孔子说:“主忠信,徙义,崇德也”,“先事后得,非崇德与?”可见崇德就是在修德,而君子修德能“修己以敬”、“修己以安人”。
　　
　　三、君子好学。好学的标准如孔子所说:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。”亦如子夏所说:“日知其所亡,月无忘其所能,可谓好学也已矣。”而不好学则弊端很多,孔子就讲:“好仁不好学,其蔽也愚;好知不好学,其蔽也荡;好信不好学,其蔽也贼;好直不好学,其蔽也绞;好勇不好学,其蔽也乱;好刚不好学,其蔽也狂。”所以好学很重要。
　　
　　四、君子慎思。首先是近思。子张说:“见危致命,见得思义,祭思敬,丧思哀”,孔子也说:“不患无位,患所以立。不患莫己知,求为可知也。”可见君子“能近取譬”,慎思自己的言行。其次是远虑。君子眼光长远就因为他们深知“人无远虑,必有近忧”的道理。而在近思、远虑之中,君子能自省。“见贤思齐焉,见不贤而内自省也”、“见其过而内自讼”就说明君子通过自省能发现自己的不足并及时改正,看到别人的优点并马上学习。
　　
　　五、君子敏于行。君子说话不多,但做事敏捷,总是“耻其言而过其行”。而敏于行,首先是君子的行为能行得通。孔子说:“言忠信,行笃敬,虽蛮貊之邦,行矣。”其次是君子能笃行。君子既不会画地为牢、止步不前,也不会因为力不足而中道废。
　　总之,君子有志向,能笃志于道,“道不同,不相为谋”,因此不会被他人利用;君子有修养,就有自己独立的人格,因此不会为各种物质欲望和功名利禄所操纵;君子好学,能通晓道理、明辨是非,树立正确的人生观、选择正确的人生道路;君子慎思,因此不会被动地听任摆布;君子敏于行,而身体力行是做人的基本要求。君子具有的品质告诉了我们君子不是受欲望支配、被他人利用的工具。
　　所以,“君子不器”的意思就是说君子不是工具,君子不是东西,君子是有着独立人格的人。(摘自《博览群书》)

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