多视角解读乡土历史文献

来源:用户上传      作者: 岳斐文

　　在贵州考察水书和山林契约的过程中，两种观点引起了笔者的格外关注。 一种出自当地文化界的一位朋友。他说，“锦屏的山林契约非常珍贵，对研究黔东南清代区域商贸史和经济史意义重大。水书嘛，是巫书，文化价值不大。”同样的声音我们不止一次听到，看来持同样观点的不是个别，具有一定的代表性。其实，散落民间的历史文献，从发现、保护到收集、整理，仅仅是其文化价值实现的一个基础。只有在此基础上进一步对原始文本进行多元化的解读和研究，乡土历史文献的文化价值才会逐步彰显。目前对乡土历史文献的文本解读和研究尚处在起步阶段，在文本解读不充分的情况下，对文献的价值判断很容易导致偏差，从而影响和波及原始文献的抢救和保护工作。
　　就拿锦屏的契约文书来说，其种类包括交易文契、合同文约、承继分书、私家账簿、官府册籍、政令公文、诉讼文案、会簿会书、乡规民约、信函书札等各种文书，再与当地的族谱、碑刻一道，共同构成了一个庞大的原始文献群。可以肯定的是，这十万件历史文献的利用价值，绝不会仅仅局限在“黔东南清代区域商贸史和经济史”的研究领域。因为民间契约文书从表面形式上看大部分是属于物权交易文书，但是任何一种物权交易形式都依托在那个时代的政治、法律制度以及社会、经济模式和民风习尚的大背景之内。就是说，这些契约文书的背后，本身就隐含着当地的政治史、经济史、法制史、社会史、民俗史等诸多方面的内容，随着文本解读的不断深化和解读视角的多元化发展，民间契约文书的价值空间也会进一步拓展。
　　水书的文献价值同样存在一个多视角解读的问题。单从水书产生的直接使用价值去看，把水书定性成“巫书”、“鬼书”并没有错，因为水书就是水族百姓用来乡间占卜之用的。我认为这一点没有必要刻意回避。正因为这样，人们才会把水书与《易经》相提并论。但是，水书作为民间占卜的工具书，其直接使用价值和作为史料的文献价值是完全不同的两码事。水书的制造时代极为古远，有学者推测，水书源头可追溯至夏代，今天通过对水书的多元化解读，水书本身所隐含的水族古代天文、历法、气象、民俗、伦理等文化信息就会逐步呈现出来。如有关专家通过对水书保留下的占老文字的破译，竟然奇迹般地发现“水书与古代殷人甲骨文之间，当有若干姻缘关系”。 同时，水族人盖房造屋、丧葬祭典、出行农事、节日喜庆等生活中的大事情，均以水书作为占卜依据，以祈福祉，这样水书中所包含的水族古老习俗便具有了独特的民俗史魅力。所以有人将水书称之为“水族的百科全书，是破解水族悠远、沧桑、苦涩历史的重要典籍”，正是从对水书的多视角解读而言的。
　　从档案学的观点去分析，文件的第一价值和后续价值是剥离的。文件的第一价值就是它的现行效力性。当第一价值削弱、衰减甚至完全消失后，作为历史文献保留下来的档案，其后续价值则会随着利用者利用需求的多元化倾向而不断拓展。历史文献的后续价值具有明显的主体性特征，利用者解读文本的能力决定着历史文献后续价值的实现程度。
　　由此观之，乡土历史文献的价值并不能孤立地去考察，多元化解读文本起着至关重要的作用。
　　另一个值得关注的观点出自一位水书专家之口。他在向我们介绍水书时说：“水书是水族上流社会所掌握的民族文化典籍，是水族精英文化的集中体现。”
　　笔者对此持怀疑态度。水族是一个以自然崇拜为基本体系的泛神信仰民族，在这样一个具有原始信仰的群体中，水书作为民间日常生活的一种占卜工具，其特点恰恰在它的平民化和草根性，完全是水族平民文化的集中体现。即便是破解水书“天机”的水书先生，他们也只是平民中的普通一员，并没有构成一个精英阶层。这一点在荔波的采访中已得到包括水书先生在内的确认。(作者单位：山西省档案局030045)

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