韩非法家政治思想探析
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作者:许鹏 洪媛
摘 要：春秋战国时期是我国历史上思想极为活跃的、极富创新性的阶段之一。法家思想在这一时期应运而生。韩非子集法家思想之大成，他适应当时的社会条件创造性的提出了“法”“术”“势”相结合系统运用的政治思想。他的创新思想为后来建立中央集权的秦朝提供了有效的理论依据，影响深远。
关键词：法家思想；韩非子；用术；重势；任法
中图分类号：D9 文献标识码：A doi：10.19311/j.cnki.16723198.2019.32.067
1 韩非法家政治思想起源
韩非是春秋战国时期法家思想的集大成者，也是战国末期著名的政治理论家。他出生年不详，死于公元前223年。韩非是韩国的宗族公子，师从于荀子。韩非总结历史上的成败得失，针砭时弊，针对现实中的问题，写成了《孤愤》《说林》《说难》《内外储说》等几十篇文章阐述自己的思想。韩非思想的核心是法家思想，他分别吸收了以商鞅为代表的“任法”，以申不害为代表的“用术”，以慎到位代表的“重势”形成了自己的法家政治思想。
2 “用术”的政治思想
“术”是韩非提倡君主对臣下的驾驭、控制方法。《内储说上·七术》、《内储说下·六微》中详细记载了他的“用术”政治思想。韩非在《三守》中说“人主有三守。三守完，则国安身荣；三守不完，则国危身殆。”所谓“三守”是指君王要遵守的三条原则：心藏而不漏之近习能人，独掌刑赏大权，亲理朝政。“凡劫有三：有明劫，有事劫，有刑劫。”所谓三劫是指有公开明目张胆的篡权，有通过政事篡权，有专擅刑罚篡权。韩非认为三守和三劫的关系是“三守不完，则三劫者起；三守完，则三劫者止。三劫止塞，则王矣。”如果三守不完备，臣下就会有三劫。反之，三守完备了，则三劫就能禁止了。韩非子提倡君王通过三守和三劫等统治手段来驾驭群臣，巩固权力。
韩非在《内储说上·七术》、《内储说下·六微》中具体阐述了他的“用术”的具体方法即“七术六微”。他说“主之所用也七术，所察也六微。”所谓七术是指：“一曰众端参观，二曰必罚明威，三曰信赏尽能，四曰一听责下，五曰疑诏诡使，六曰挟知而问，七曰倒言反事。”他认为君主用来控制臣子的方法有七种：一是从各个方面审验、观察；二是必须惩罚以显示君主的威严；三是对尽力效忠的一定兑现奖赏；四是逐一听取意见，督促他们行动；五是传出可疑的诏令，诡诈地驱使臣子；六是掌握了事实反而询问臣子；七是故意说反话，做逆理的事来刺探臣子。所谓“六微”是指：“一曰权借在下，二曰利异外借，三曰托于似类，四曰利害有反，五曰参疑内争，六曰敌国废置。”韩非子认为以下六种隐蔽微妙的情况君主必须明察：一是君主把权势被臣下借用；二是君臣利益不同而臣下借用外来势力谋私；三是臣下假托类似的事蒙骗君主；四是君臣利害关系彼此相反；五是等级名分上下混乱而导致内部争权夺势；六是敌对国设谋按他们的意图任免大臣。他还说“人主无法术以御其臣，虽长年而美材，大臣犹将得势，擅事主断，而各为其私急。而恐父兄豪杰之士，借人主之力，以禁诛于己也，故杀贤长而立幼弱，废正的而立不义。”韩非子主张用术安邦定国，制服奸臣。韩非提倡的君主保君位治臣下的方法充满了权诈，反映了韩非阴暗刻薄的一面。
3 “重势”的政治思想
用“势”是韩非教给君主怎样运用独尊的权势和地位，建立永久的独裁统治。在《杨权》《备内》《功名》等篇章中，韩非就用“势”有具体的阐述。韩非在《功名》中说：“明君之所以立功成名者四：一曰天时，二曰人心，三曰技能，四曰势位……桀为天子，能制天下，非贤也，势重也；……千钧得船则浮，锱铢失船则沉，非千钧轻锱铢重也，有势之与无势也。”他认为君王成就功业需具备四个条件：天时、人心、技能、势位。他通过千钧、锱铢、船的浮力关系形象的说明了君主凭势位统御臣下的重要性。
韩非以“君不同于群臣”与“道不同于万物”作类比，来宣扬君权的正统性。他在《杨权》中说：“道无双，故曰一。是故明君贵独道之容。君臣不同道，下以名祷。君操其名，臣效其形，形名参同，上下和调也。” 韩非以“道无双”、“执要”、“用一”、“独道”的观点来保证君权不下移，威不外借。他认为要官员与臣下保持距离，做好本职，不越权，杜绝大臣专权，要经常清洗官吏队伍，防止臣下串联欺上。他在《备内》中说：“人主之患，在于信人。信人，则制于人。医善吮人之伤，含人之血，非骨肉之亲也，利所加也。”这反映了韩非子“人性自利”，“利”支配一切的社会观，这种观念显然犯了以偏概全的错误。
4 “任法”的政治思想
所谓“任法”就是制定法律条文并贯彻实施，作为治国的根本，特别强调法一经订出必须执行。在《有度》中他说“国无常强，无常弱。奉法者强，则国强；奉法者弱，则国弱。”韩非强调依法治国的力度必须强，国家才能强大起来。他主张依法选择人才而不是凭感觉，“明主使法择人，不自举也；使法量功，不自度也。”他在《有度》中提到“故以法治国，举措而已矣。法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不辟大臣，赏善不遗匹夫。”由此可见，韩非子很早就认识到了依法治国的重要性，强调法律面前人人平等。
在《饬令》中他说：“饬令，则法不迁；法平，则吏无奸。”在《八说》他认为“法明则内无变乱之患。”可见韩非子继承了商鞅的法治思想，强调完善法令，实行赏罚，提倡功与赏、能与事相参。这相比于儒家的“礼”，是非常进步的主张。他在《心度》中说“法者，王之本也；刑者，爱之自也。”他认为法律是王道的根本，刑罚是由爱护民众的根本而产生的。“治民无常，唯法为治。”治理民众没有一成不变的常规，只有把握法治才是治世的法宝。韩非子强调法是君主治国的根本，适时调整法律制度，使民服法，这样国家才能达到富强。在《问田》中他说“窃以为立法术，设度数，所以利民萌、便众庶之道也。”他强调法家理论才是仁慈理智的政治行為。
5 结语
韩非子创造性的发展了法家思想，提出君主治国安邦必须制定法度和运用权术缺一不可，二者不可或缺的思想。在《定法》中说“君无术，则弊于上；臣无法，则乱天下。此不可一无，皆帝王之具也。”他还认为申不害术和商鞅的法，都还没有达到很完善的地步。“二子之法术，皆未尽善也。”他结合所处的新时代创造性的提出了“法”“术”“势”相结合系统运用的政治思想。这为后来建立中央集权的秦朝提供了有效的理论依据，后来的汉朝继承了秦朝的集权体制以及法律制度。
参考文献
[1]韩非.韩非子[M].上海：上海古藉出版社，1989.
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