俞正强读《学记》（四）

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　　编者按
　　2020年的寒假，因為新冠疫情，显得格外漫长。老师和学生都宅在家读书、学习。为了帮助老师们、同学们更加有效地度过居家的日子，有机构在网络平台上推出了“云伴读”活动，请名家、名校长带领老师们品读教育经典，在阅读中照亮彼此。本期，我们继续刊发浙江省金华师范学校附属小学俞正强校长的授课内容，以飨读者。
　　一、回顾
　　前面三讲中，《学记》的内容很有逻辑。例如，先讲“教之所由兴”，然后讲“教之所由废”，再讲“既知所由兴，又知所由废，可以为人师”，然后讲“学者有四失”，这样前后都联系得比较紧密。又如，第二讲中，有“大学始教”“大学之教”“今之教者”，这三个“教”连起来前后结为一体。但是，从这一讲开始，就没有前面这么紧凑了。当然，这也很有
　　意思。
　　二、善继人志
　　善歌者，使人继其声;善教者，使人继其志。其言也约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。
　　这句话让我们想到了“玉不琢，不成器;人不学，不知道”。这就是一个“比兴”。先有一个比方，从“善歌者，使人继其声”引入，一个很善于唱歌的人，使别人抑制不住地想学习他的歌。同样的，一个善于教的人，会让人不自觉地跟着他的“志”。
　　“志”指的是什么？“志”在很多时候是“志向”，本书将“志”理解成“意之所存谓之志”。“意”又是什么意思？是“心有所忆谓之意”。所以“志”可以理解为“善教者”想要表达的真正意思。“善教者”让学的人明白，这个想让学的人明白的东西，有时候是知识，有时候是心向，我们都可以把它理解成“志”。善教的人很快就能让人明白并接受他想要表达的“志”，有时候是透过行为，如听鼓，听到的是鼓声，明白的是韵律，韵律可能就是“使人继其志”的东西。
　　怎么样算“继志”呢？“教”通常要“言”来实现。对于“言”有几个要求：一是“约而达”，二是“微而臧”，三是“罕譬而喻”。“约而达”是指语言简洁，但到位。“微而臧”是指语句少，但寓意丰富。“罕譬”是指用尽量少的比喻让大家明白。以上三点是对“继其志”的补充。
　　三、慎择老师
　　君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻。能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也。是故择师不可不慎也。《记》曰：“三王四代唯其师。”其此之谓乎！
　　这段话有个结论“择师不可不慎也”，说明“择师”是一件非常非常重要的事情。这句话倒过来就是另一句话，咱们“为师不可不慎”。所以有时候看到这里心情挺沉重的。
　　“能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君”，如何理解“师、君、长”这三个字？“师”自然是学之师;“长”是“有位为长”，有位置、有地位就可以做“长”;“君”是“有土为君”，有土地就可以做“君”。所以，我们为师之人可以先做一个“长”，然后才可以做一个“君”。这个逻辑好像可以成立。我觉得所有做老师的人，其实都不可能真的去做一个什么“长”，更不要说做“君”。我的理解是，“师、长、君”相当于老师专业成长的几个阶段，如我们现在有“新手老师、骨干教师、专家教师、名师”。这样的理解比理解成县长、国君可能要好点。
　　老师的基础是能“博喻”，能“博喻”的老师还可以成长为一个“为长”的老师，叫“师长”，成为“师长”后还可以成为一个被大家所景仰的、比“长”更高层次的老师—君（后面还会讲到“师严”）。会“博喻”，就能够为师了。但这个“师”能否真正赢得尊敬，后期还要慢慢成长为“长”的“师”、“君”的“师”。
　　怎么样才算会“博喻”？“君子知至学之难易，而知其美恶。”“至学”就是达到真正的学习，最好的学习。也就是说君子明白了真正学习的难和易，并且知道了真正学习所带来的好处和困难。还有一种理解为“君子知道治学的难易，也知道学习的人的好坏”。我觉得这两种理解都是可以的。“知其美恶”，知道了学生资质的高低，了解学生，了解知识，然后就能做到“博喻”。
　　所以“师”不是国之君，是学之君，“师”本质上是最明白学的人，最明白学的人才能够成为学的人的“师”，如果一个人不能成为学之君，这样的人去当老师，可能就不是十分合适。因此后面有一句概括“是故择师不可不慎”。我们要尽量选择一个“学之君”的人做自己的老师，这样的老师因为自己学过，所以知道学的不容易，知道学的人的不容易，然后能够很好地因材施教，达到“博喻”。
　　“《记》曰：‘三王四代唯其师。’”其实“三王四代”是指《学记》成书之前的年代。现在是2020年，前有“上下5000年”，而在春秋战国时代，前面主要是“三王四代”。
　　四、尊师重道
　　凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也;当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师也。
　　这段话又是比较独立的。“凡学之道，严师为难”，“严”理解为尊敬老师，一个令人尊敬的老师，或者是师道尊严，因为师严而后道尊。“大学始教”第一个任务就是“皮弁祭菜，示敬道也”。“敬道”就是为了做到“严师”。这里有两个意思：一是学生要尊敬老师，所以有一个仪式“皮弁祭菜”;二是老师要把课上好，要“严”起来，这个“严”不是严格，是令人尊敬，获得尊重。老师要努力，能够“从师到长到君”，渐渐地使自己变得受尊敬，而且不仅是被学生尊敬，还被家长尊敬。“师严”做到了，我们所讲的“道”就遵守了;“道”遵守了，“民知敬学”了。所以“敬学”的前提是“师严”“道尊”。
　　我们老师其实应该首先反思自己是不是值得大家尊敬，其次反思现在学校的困难为什么这么多，学生上课听课为什么这么辛苦，为什么一、二年级时特别听话，然后越大越不听话。按道理来讲。应该是越学越尊敬老师，但事实上是越学“师严越不存”。如果用数字量化一年级和六年级学生对老师的尊敬程度的话，可能一年级学生是高于六年级学生的。这很值得我们思考。 　　“严师为难”，所以“是故君之所不臣于其臣者二”。这个“君”应该就是君臣的君。祭祀的时候，君要跪下来拜“尸”;拜师的时候，君也要跪下来拜“师”。“师”可以“不臣”，可以接受君的跪拜，为什么？因为“严师”。因此这个“严师”，有时候是整个社会的“严师”，有时候是一个社区的“严师”，有时候是一个家庭的“严师”。这三者会带来整个社会的“道尊”，“道尊”会带来老百姓、学生“敬学”，“敬学”之后师更加“严”，“严”之后社会更加“道尊”，“尊”了之后民更加“敬学”。这是一个良性循环。所以，这个“严师”不是一个人的事情，是整个国家的事情。
　　“大学之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师也”，就是老师不用向北面站立。一般君都是坐北朝南，接受臣的膜拜，君王跟老师在一起的时候，两人不需要面向南北，改成面向东西。这一礼节也是为了体现“严师”。“严师”不是严格，是指尊敬老师。如果真的能做到“师严”，那么“道尊”自然而然就会来了，“道尊”之后“敬学”自然而然会来，学生们就会听话。
　　现在经常能听到老师讲“比较听话的孩子不一定好”。我们现在强调批判性思维，但批判性思维其实有一个前提，就是我们能分清，有所分辨。在“有所分辨”之前应该是：第一，“我有我的认识”，这个“认识”是基于长时间的积淀;第二，我们非常认真地倾听了对方的一些想法，并且努力地想明白对方想法中的主旨，然后才能进行批评。例如，我们常说“百家争鸣”，争鸣很需要，但在“争鸣”之前要先成为“家”，如果还不是“家”就去“争鸣”，就不是“百家争鸣”。前面“教之大伦”部分有一句话，“幼者听而弗问，学不躐等也”，说的就是发表想法也好，质疑也好，先想想听了没有、听明白没有，也就是说我们的水平是不是达到了可以发表言论的层次。这些好像我们都没有搞明白，所以认为“听话都不太好”。
　　五、最佳对答
　　善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。
　　这一段讲进学之道。“善学者，师逸而功倍，从而庸之;不善学者，师勤而功半，又从而怨之”，学生善学的话，就会事半功倍，而且还能赞美老师;学生不善学的话，会事倍功半，而且还要抱怨老师。这种理解也对，但从整段来看，我感觉“善学”不是在讲学生，而在讲老师。老师要做好这三件事情，“善学”“善问”“善待问”，这是对老师提的要求。“进学之道”是帮助学生，或者自己促进学习。
　　我觉得“善学”可能更多地指向教师本人，我们要做一个善学者。如果老师做到了“善学”，那么当老师就会事半功倍，而且得到学生的认可和跟从。如果老师不善学，那么当老师就会事倍功半，学生就会怨声载道。
　　我们要做一个善问者。“善问”的目的就是引发学生思考。如果我们的问题不能引发学生的思考，就做不到“相说以解”，学生会觉得没意思。例如，问学生一角钱加五角钱等于几角钱，学生会回答“1+5=6”，但如果把问题改成“老师口袋里有两个硬币，你估计老师现在有多少钱”，前一种问法学生听了不会有“相说”的感觉，后一种问法就会有“相说”的感觉。所以问法很重要。
　　还有，我们要“善待问”。“待问”有两种解释，一种是等待学生问，学生有时候不是没有问题，而是还没想到问题，所以要善于等待;另一种是对待问题，相当于我们教学中的“理答”这个词，怎么“理”就是“待”问，就是怎么对待学生们的问题。
　　我曾经上过一节课，受到过一个二年级学生的质疑。众所周知，“15+3”的竖式写法是从上往下写的，“15-3”也是从上往下写的，“15×3”也是从上往下写的。因此，一个学生在写“15÷3”的竖式时，也是从上往下写的。他写了一个15，然后在下面写了个3，又写了除号和一条横线，把答案写在最后。我给他打了一个叉，告诉他除法竖式不是这样写的。他就问我：“老师，为什么除法竖式这么古怪？不像加法、减法、乘法那样从上到下这么简单？”
　　我当时回答他：“书上就是这么讲的，哪有什么为什么。”他边下讲台边嘀咕：“规定也要讲道理啊！”这声嘀咕让我很受震动。后来我想明白了为什么笔算除法的样式跟加减乘不一样，然后专门上了一节课，叫“笔算除法”。我们对待学生的问题，要如同撞钟，“叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣”，就是当学生有问题的时候，就是我们去叩的最关键的时刻。
　　学生提问的时候，我们常说“哎呀书上就是这么规定的”“这个问题啊，我们课后再讨论”，还有一种回答是“15除以3我们从上往下写等于5是可以的，但16除以3，我们从上往下写，余数写在哪里呢”。这样回答对不对？不对。因为学生的问题是现在提出的，我们应该用现在或以前的知识帮助他们明白，而不是用今天或以后的知识、更不明白的知识来解决他们今天已经不明白的问题。
　　“善待问”这件事情，其实我们做得很不够，因此学生越大越不会问问题。幼儿园还喜欢问，一年级还会问，到了三年级基本不会问问题了，到五、六年级问他们有问题吗，回答是“沒有”。为什么学生不再问问题了？不是因为他们长大了不好意思问，而是因为他们被我们“不善”的“待问”屡屡打击了积极性，然后就慢慢地不再问了。所以“善待问”是老师很重要的功夫。
　　我们要把学生引进学的道路，那我们首先要是一个“善学者”，其次是一个“善问者”，最后是一个“善待问者”。如果学生能碰到一个“善学者”，肯定能够“师逸而功倍”;如果能够碰到一个“善问者”，肯定能“相说以解”;如果能够碰到一个“善待问者”，肯定能够做到“从容，尽其声”，让学生慢慢地把所想的表达出来，从而成为他的想法、见解，那些想法、见解其实就是我们书本上的知识之
　　所在。“善学”“善问”“善待问”，这三门功夫到位了，我觉得我们就能当个好老师。老师当好了，“进学之道”就具备了。
　　（作者单位：浙江省金华师范学校附属小学）
　　责任编辑：胡玉敏
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