俞正强读《学记》（一）

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　　编者按
　　2020年的寒假，因为新冠肺炎疫情，显得格外漫长。教师和学生都宅在家读书、学习。为了帮助教师们、同学们更加有效地度过居家的日子，有机构在网络平台上推出了“云伴读”活动，请名家、名校长带领教师们品读教育经典，在阅读中照亮彼此。我们特邀浙江省金华师范学校附属小学俞正强校长，将他授课的音频内容整理成文字，刊于本栏，以飨读者。
　　我觉得《学记》是每个老师一定要好好研读的一本书。中国有句古话，“半部《论语》治天下”，我们老师也可以讲“半部《学记》上讲台”。作为老师，我们在读《学记》的时候，主要思考它对学的认识、对学的总结等，并以此改善我们现在的教，改善我们跟学生之间的关系。
　　我们有《学记》没有《教记》，这件事情很有意思。这本书不是来记“教”的，而是来记“学”的，所以学是主，教是从，这个想法跟我们现在所倡导的一些教学理念是吻合的。在知道古人们对《学记》的研究之后，会感觉到要把“学”这件事情想好是一件不容易的事情。
　　一、化民由学
　　发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众;就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！
　　这一段在讲“学”的意义。学的意义在于什么？在化民成俗。化民成俗的目的是什么？就是前面的三个字：求善良。“发虑宪，求善良”，有的注释将求善良理解成求一些贤良的人，这是站在一个统治者的角度思考的。“就贤体远，足以动众，未足以化民”，靠近贤良的人，体谅远方的人，是可以让众人动起来的，但是很难让大家改变。如果要让大家养成善良的习俗，必须从学开始。
　　从教师的角度看，我喜欢把“求善良”理解成展现内心的善和良，“发虑宪”就是讲一些大道理，讲一些规章制度。通过发布一些校纪校规，彰显内心的善良，学报告，讲体会，听讲座，这样做是可以造成声势的，但大家不一定会落在行动当中。“就贤体远”，就是评比、表彰一些贤良的人，这样做可以让大家有所行动，但这些行动是不能够成为习惯的。
　　真正的善良就是要达到化民的程度，让民真正地改变，把善良固定下来成为一种习惯。假设，班里有一个学生早上喜欢睡懒觉，“睡懒觉”就是习惯，我们怎样让他改变这个习惯变成一个早睡早起的人，这个改变就是一个“化”的过程。对于个人来讲是一种习惯，对于一个班来讲就是班风，对于一所学校来讲就是校风，对于一个乡或者一个族来讲，那种习惯就成了“俗”，这叫“化民成俗”。所以，“俗”就是很多人的习惯所产生的一种共有的效果。这一句同样适用于班级。老师通过讲行为习惯、班级班规、校纪校规让学生变得善良，达到改变的效果只能是一个声势。靠讲讲是没用的，那要怎么做呢？要有行动，让学生动起来;但是要真正地改變习惯，还是不够的，还要从根本上解决问题，必须要从学开始。
　　学的目的，就是化民成俗。君子，我们可以理解为天子、统治者，统治者要化民成俗。我们是老师，老师要干什么？也要讲一些化民成俗的事情。怎么化？化的出发点是求善良，求善良不能落在“发虑宪”上。求善良，把善良成为一种俗，必须要到学的层面上来，所以第一段充分强调学的重要，第二段继续讲学的重要性。文中打了个比方，就是“玉不琢不成器”，从这里引出“人不学不知道”，把“学”的意义蕴含其中。学的目的是什么？要成器。怎么成器？要知道。
　　是故古之王者，建国君民，教学为先。
　　古时有“霸道”，有“王道”，成“霸”的人不一定是教学为先，成“王”的人一定是教学为先。这里第一次出现了“教”。后面一句话是引用的：念终始典于学。这句话来自《兑命》这本书，意思是自始至终，以学为典。“典”是什么意思？典就是典范，最重要的东西，最让人向往的东西。典礼，就是礼中之典，是礼中最重要的，所以我们开学会有开学典礼，毕业会有毕业典礼。“念终始典于学”，这里强调了学，学是自始至终最重要的事情。为什么？因为人不学是不知道的。为什么？因为玉不琢是不成器的。如果玉不能成器，玉还是一块石头。“是故古之王者，建国君民，教学为先”，只有明白这个道理的人才能够成为王者。
　　在学校里，一个书教得最好的人，可能就是师之王，也是一个王者。家庭当中，家长做得最好的人，他要把家建好，要把子孙养好，也一定是教学为先的。一户人家要兴旺，一定要把教学放在最重要的位置上，跟一个王者建立一个国家，把教学当作最重要的事情是一模一样的，所以大到一个国家，小到一个家，都要把教学放在最重要的位置上。
　　二、教学相长
　　虽有嘉肴，弗食，不知其旨也。虽有至道，弗学，不知其善也。
　　和前面的“玉不琢不成器，人不学不知道”一样，先打了一个比方。这句话讲了学的重要。“求善良”始终是学的目标，“求善良”首先要“知其善”，知道它的好，然后有所行动，表现出来，成为习惯，很多人的习惯就汇聚成了“俗”。例如，我们中华民族有“一家有难八方支援”的好习惯，这就是一个“俗”，但现在很多“俗”都慢慢离我们远去了。
　　是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也;知困，然后能自强也，故曰教学相长也。
　　这一段话，把“教”引出来了。“教”是什么？“学”是什么？教和学，是不同的主体，一个是教的主体，一个是学的主体，学生是学然后知不足的，老师是教然后知困的。但同时还有一个主体的，如老师学然后知不足，教然后知困。所以“教学相长”有两种解读，一种解读是老师跟学生之间的教学相长，老师在教学生的过程中，学生获得了成长，老师也获得了成长;另一种解读是教和学的主体是同一个，老师要教和学同时进行，教和学是相互促进的。我们平时讲“教学相长”通常是指两个主体的，是学生和老师之间的教学相长，其实我们更要体会同一个主体的教学相长，就是我的学是如何促进我的教的，我的教是如何促进我的学的。这一点很重要。《兑命》曰：“学学半。”按照高时良先生的说法，前面这个学是有个反文旁的，本质上是教的意思。教和学是一个整体的两个部分，学促进了教，教促进了学。 　　我们在讨论“教学相长”这个词的时候，要更强调一个主体的教和学的相互促进。同样的，学生也可以是一个主体的教学相长。例如，一个学生在学校学习了做饭，回家去教妈妈。教妈妈的过程，其实就是促进他在学校“学”的过程。同样的，学校“学”的过程也促进了“教”妈妈的过程。妈妈尽管已经会做饭，但在接受孩子教的时候，也促进了孩子的学。有时候老师布置家庭作业，让学生回去把今天所学的教给家长，如今天学了1+1=2，作业是回去教会妈妈。妈妈装作不懂，让孩子教一教，这个过程对孩子是很有好处的。
　　“学然后知不足，教然后知困”，有时候老师教学生，学生说明白了，但学生的“明白”跟老师教的“明白”可能是不一样的。
　　网络上有一张图很有意思，叫《鱼牛图》。这张图是说一只青蛙到陆地上来看见一头牛，回去以后告诉水里的鱼牛是什么样的。然后青蛙问鱼：“你听明白了吗？”鱼说听明白了。这时候青蛙脑海里的牛跟鱼脑海里的牛一样吗？不一样。青蛙脑海里的牛的尾巴是细细长长的，而鱼从来没有看到过细细长长的尾巴，他只看到过鱼的尾巴，所以在鱼的脑海里牛的尾巴跟鱼的尾巴差不多。如果不教就不知道困，教然后知困;学，然后知不足，不足就能自反，自己去反思，去实践，困然后就能多去思考，就能自强，这就是教学相长，明白了就能够很好地改善教学。
　　三、教学组织
　　古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。这是学习的机构，有小的学习机构，有大的学习机构。国的学习机构叫学，代表了正宗。不论什么地方都会有一个很隆重的学习机构。有了机构就要管理，就要有学制。
　　比年入学，中年考校。比年就是每一年都入学。中年考校，隔一年考一次。也就是说，第一年入学，第三年才有考校，不是经常考。考的目的是什么？是为了校。考和校可以理解为两个都是动词;也可以理解为是一个名词，一种行为叫考校;也可以说考的目的是为了校，很值得研究。
　　战国之前，考校的事情，是中年进行的。现在可以说比年入学，一年考很多次，现在好像不考就不放心。考的目的是为了校，我们现在考比较多，校比较少。现在考得太多可能真的不是一件好事情。后面是考校的内容，考什么呢？一年、三年、五年、七年。一年，离经辨志。离经比较好解释，离经就是古代的断句，比方说“道可道非常道”，可以把它断成“道可道，非常道”，也可以断成“道可，道非，常道”。断在哪里，就是理解的水平。辨志，有两种说法，一种说法是因为离经就是断句，辨志就是理解章，这一章讲什么东西，理解中心思想、段落大意就叫辨志。还有一种说法，就是一年下来，考察这个学生是否有一些志向。我想这两种说法都对。
　　离经辨志、敬业乐群、博习亲师、论学取友，从这个地方来看，离经跟敬业、博习、论学对应，辨志跟乐群、亲师、取友对应。离经、敬业、博习、论学，这是“才”，就是教務处的工作，辨志、乐群、亲师、取友，这是“德”，就是教育处的工作;离经、敬业、博习、论学是语文老师的工作，辨志、乐群、亲师、取友是班主任的工作。所以在古代，考校其实是德、才融在一起不分的。“离经”是专心致志地学习，因为学习是一件很苦恼的事情，有些学生遇到困难就离开了，放弃了学习。“敬业”是以学习为乐，就是忠诚于学习。“博习”就是把学习变得广博，慢慢地就变得越来越厉害。“辨志”是个人要有志向。“乐群”是群体要有志向。“亲师”“取友”，师要亲，友要选，一个人亲近师长，选择学习的朋友，都是很重要的事情。论学就是可以自己进行研究性学习。离经辨志、敬业乐群、博习亲师、论学取友，谓之“小成”。
　　教学工作中，学里面本身蕴含着才的成长和德的成长。这两个方面就像一个种子的两瓣一样，是一起成长起来的，这对老师来讲是一件很重要的事情。我们现在可能比较重视离经，比较重视敬业，比较重视博习，比较重视论学。论学有点像综合实践、项目学习。论学的时候一定要有友，博习的时候一定要有师，为什么？师可以引入。离经辨志、敬业乐群是个人的事情，博习亲师、论学取友就是一个团队的事情，乐群是个人跟团队之间的过渡。考校给学生的学习指出了方向，通过考校来引领学生的学和老师的教：五年了，我要会博习亲师;七年了，我要会论学取友……现在很少有课程告诉学生怎么取友。小学六年，我们也不知道哪一年教学生亲师，哪一年教学生取友，哪一年教学生辨志。一年级的时候教学生乐群，六年级的时候也教学生乐群;一年级的时候教学生亲师，六年级的时候也教学生亲师，到大学还在教学生亲师。我们现在“教”的次序是很有问题的，老师都是模模糊糊地讲，所以学生最后也是模模糊糊的，很混沌。
　　九年知类通达，强立而不反，谓之大成。“强立而不反”，就是很稳定，不会回去了，学生化民成俗了之后，那个“俗”就一直在，而不会几天就忘了。这个叫“大成”。夫然后足以化民易俗，化民易俗就是前面的化民成俗，易俗就是成俗，就是把这个“俗”易掉了，就有了我们想要的“俗”。易俗本质上是成俗的方式，成熟的“学”，不是一年达成的，按照《学记》的说法，要学九年才能化民易俗，所以易俗不是一件容易的事情，而是一件持之以恒的事情。当然，也不是遥遥无期，可以一年一年很清晰地排出顺序。所以，我们以此类推小学六个年级中，一定要清楚一年级要干什么，二年级要干什么，三年级要干什么，每个年级是不一样的，这样学生才不会厌倦。近者说服，而远者怀之，此大学之道也。大学不是指现在的大学，可以理解成真正的学，就好像“我”有“大我”有“小我”，达到化民易俗的“学”才是我们要的真正的学，叫作大学之道。
　　《记》曰：“蛾子时术之。”其此之谓乎！《记》上说：“蚂蚁就是一只跟着一只走的，求学的人应效法蚂蚁衔土不息而成土堆的精神不倦地学习。”说的就是这个道理啊！从家到党到术到国，是有路径的，就好像一群蚂蚁走一条路一样。这句话告诉我们学是有体系的，一个是组织的体系，一个是内容的体系。这个体系是由小到大的，是有序的。内容体系分两个，一个是才的体系，离经、敬业、博习、论学;一个是德的体系，辨志、乐群、亲师、取友。目的是什么呢？易俗且不反。学生到学校来，教师教育学生希望达到的理想，相当于这里面的易俗，这个过程是一个清晰的过程。一位老师带一个班，从一年级到六年级，教六年，这六年要有一个清晰的序，就像语文，有字、词、句、段、文的顺序，老师什么时候教字，什么时候教词，什么时候教句，什么时候教段，什么时候教文，都有清晰的顺序。我们现在就缺乏这样的搭配，所以我们一边学习《学记》，一边思考我们当下的教育，思考后进行一些改善。我们需要易俗，易现在不满意的教学，达到理想的教学。
　　（作者单位：浙江省金华师范学校附属小学）
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