《金光明最胜王经》同形字考释六则

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　　摘 要：在古代的传抄与刊刻过程中，因对中古以来汉译佛典文字异写制造了大量同形字异文，这给佛典文献的释读与研究带来一定困难。本文考释了敦煌写卷《金光明最胜王经》中“偏”“ ”“杲”“思”“戎”“擁”等6个同形字及其构成的词语，以便为读者正确释读经文，理解佛经含义、进而校理佛典文献、研究汉字史提供参考。
　　关键词：《金光明最胜王经》;同形字;考释
　　中图分类号：H124.3  文献标识码：A  文章编号：1673-2596（2019）04-0050-04
　　所谓同形字即字形相同而音义不同的一类字。裘锡圭：“不同的字如果字形相同，就是同形字。”[1]201蒋绍愚：“和异体字相反，同形字是分别为两个不同的词造的字，而结果是形体相同。这样，同一个字就记录了两个词。”[2]194毛远明：“同一个字形符号记录两个或两个以上的词，各词之间意义上没有内在联系，有的读音也不相同，只是字形偶合，这样的字称同形字。”[3]366张桂光：“同形字是指分别为记录不同的词所造的、在外形方面却完全相同的两个或两个以上的字。”[4]220同形字主要是在造字或用字过程中产生的，而《金光明最胜王经》属于写本文献，由不同书手在不同时代抄写出不同的版本并流传至今。在写卷传抄过程中，可能会产生各种变异，形成大量同形字。梳理这些同形字，不仅对解读佛典文本、整理佛典文献具有重要的佛学、文献学价值，而且对于探寻文字的来源与读音，沟通字际关系有着重要的语言文字学价值。本文考释了敦煌写卷《金光明最胜王经》中的“偏”“ ”“杲”“思”“戎”“擁”等6个同形字及其构成的词语。
　　一、偏
　　《金光明最胜王经》：“诸偏已除，无复烦恼。”
　　按：“偏”，作 。该字形敦煌写卷常见，如：
　　（1）《开蒙要训》：“歪喎 戾。”
　　（2）《愿文等范本·公》：“公等自拜旌麾， 承厚遇;分忧佐理，委任专城。”
　　（3）《双恩记》：“吾唯有汝 怜惜，满国黄金未为值。”
　　上例句中之“ ”“ ”“ ”等字，皆为“偏”之异写字。
　　对“诸偏”该如何理解？《广雅·释诂三》：“诸，众也。”[5]100《慧琳音义》卷七十引《苍颉篇》：“诸，非一也。”《说文·人部》：“偏，颇也。从人，扁声。”段玉裁注：“颇，头偏也。引申为凡偏之称。”[6]378“诸偏”义为“众多的偏颇”。把词义带入语境“诸偏已除，无复烦恼”，即“除去了各种烦恼”，意义似通但终未妥帖。参之《金光明最胜王经》异文，“偏”，作 ，作 ，作 ，作 。故“偏”为“漏”之异写字。“诸偏”即“诸漏”。《说文·水部》：“漏，以铜受水，刻节，昼夜百刻。从水，屚声。”引申为泄。《广雅·释诂二》：“漏，泄也。”[5]67再引申，佛教指欲望带来的烦恼，“诸漏”即“诸烦恼”。《佛光大辞典》：“漏，烦恼之异称。诸漏，即诸烦恼。总摄三界诸烦恼，称为三漏。”[7]6309b表示“总摄三界的各种烦恼”之“诸漏”与语境“诸偏已除，无复烦恼”正相谐和。“诸漏”在佛典文献中常用，如：
　　（1）东晋法显译《大般泥洹经》（卷第二）：“慈心正行，不堕诸漏，弃损贪欲，修德守净，念生日少而命逝疾，人物辈非常，唯道为真。”
　　（2）东晋僧伽提婆译《中阿含经》（卷五十一）：“若有比丘八解脱身触成就游，不以慧见诸漏已尽已知，如是比丘而有身证。”
　　（3）后秦鸠摩罗什译《妙法莲华经》（卷第一）：“诸漏已尽，无复烦恼，逮得己利，尽诸有结，心得自在。”
　　（4）唐玄奘译《大般若波罗蜜多经》（卷第一）：“诸漏已尽，无复烦恼，得真自在，心善解脱、慧善解脱。”
　　（5）宋施护译《佛说园生树经》（卷第一）：“复次彼树开敷妙华，异香遍闻，人所爱乐时，即如声闻人诸漏已尽、非漏随增。”
　　“漏”异写作“偏”，主要由构件异写造成。首先，构件“氵”异写作“亻”，如“鸿”作 ，《愿文等模板·十二月时景兼阴晴云雪诸节》：“下旬，木落穷秋，  （鸿）飞季月。”“活”作 ，敦研《大方广三戒经》：“斯不净 （活）命，以痴用自活。”敦博《妙法莲华经》（卷第四）：“为利杀害，贩肉自 （活），衒卖女色。”“沐”作 ，《双恩记》：“我佛在日，偏 （沐）佛恩;佛隐双林，我偏失所。”“法”作 ，《礼忏文》：“常与护念，令 （法）不减。”《礼忏文》：“愿灵觉回光，常垂照烛;大慈方便，永荫 （法）云。”其次，构件“屚”异写作“扁”，该形体较为少见，目前仅见本例之“ ”字。故“漏”异写为“偏”，实为左右构件均异写所致。
　　由此可见，在《金光明最胜王经》“诸偏已除”里，“偏”为“漏”之异写字，表示“烦恼”义，与表示“偏颇”义之“偏”成为同形字。
　　二、
　　《金光明最胜王经》：“ 诸妙高山，如芥可知数。”
　　按：“ ”，作 。
　　《字汇·手部》：“ ，同扏。”《正字通·手部》：“ ，
　　扏并讹。”《玉篇·手部》：“扏，渠鸠切。缓也。”又：“ ，古文。”《字汇·手部》：“扏，渠鸠切。音求。缓也。又缓持也。”《广韵·尤韵》：“扏，缓也。”可见，“ ”为“扏”之异体字，义为“缓”“缓持”。带入语境，语义仍难解。参之《金光明最胜王经》异文，“ ”，作 ，作 ，
　　作 。 、 、 皆為“析”之异写，故“ ”亦为“析”字异写。
　　《说文·木部》：“析，破木也。”《广韵·锡韵》：“析，分也。”“析诸妙高山，如芥可知数。”唐慧沼《金光明最胜王经疏》：“约佛四身以显寿量。谓化，应亦应亦化，非应非化。如次为喻化身此没彼现故以水喻。化依应现如水出山。故以山为喻。俱句自受用如地为山水二依。第四喻法。以无形相故。”可见，“析诸妙高山，如芥可知数”义指佛陀之寿命有四种譬喻，即：一是海滴喻，一切诸水若以滴计，可知其数，而佛陀之寿命不能数之;二是山斤喻，诸须弥山以斤量之，可知其重量，而释尊之寿命不能量;三是地尘喻，一切之大地可知其尘数，而释尊之寿命不能算之;四是虚空界喻，虚空之分界尚可尽边，而释尊之寿命不能计之。“析诸妙高山，如芥可知数”义指将大山分开，我们就能以“斤”来计量，就能知道其重量。语义允恰。“析”作“分”义，其他佛典文献中亦有用例，如： 　　（1）北凉昙无谶等译《大方等大集经》（卷第六）：“或时节节支解其形、析骨消髓，不以为苦、无有休懈，方更炽然于阿耨多罗三藐三菩提事。”
　　（2）北凉昙无谶译《大般涅槃经》（卷第七）：“四波罗夷，若犯一者，犹如析石，不可还合。若有自说得过人法，是则名为犯波罗夷。”
　　（3）北魏慧觉等译《贤愚经》（卷第一）：“汝今若能剥皮作纸，析骨为笔，血用和墨，写吾法者，乃与汝说。”
　　（4）唐地婆诃罗译《大乘显识经》（卷第二）：“然其种子不从枝入枝而至树首，割析树身亦不见子，无人持子置于枝上，树成根固求种不见。”
　　“析”异写作“ ”，为构件讹混使然。首先，构件“木”异写作“扌”，如《双恩记》：“既 （栖）鹫鸟，父频高台。”《发愿文范本等》：“苻彩风流，耸玉材之一树;波澜吐纳，得竹前之千寻。可谓轩冕龟龙，文章
　　（杞）梓。”《庐山远公话》：“远公亦也不归旧寺，相去十里已来，于一峻岭上， （权）时结一草庵。”《开蒙要训》：“ （栿）檩檽梁。”浙敦《普贤菩萨说证明经》：“琉璃作屋塼，白玉作栌 （栱）。”《双恩记》：“所以如来向此中，长时说据三 （根）记。”其次，构件“斤”异写作“后”。
　　由此可见，因构件异写，“析”异写作“ ”，与“扏”之异体“ ”同形。又，“析”之异写字 、 、 ，右边构件“斤”加点增繁作“斥”并异写。
　　三、频婆杲
　　《金光明最胜王经》：“若使驴唇色，赤如频婆杲，善作于歌舞，方求佛舍利。”
　　按：“杲”，作 。
　　“频婆杲”，从整个词形来看，显系梵语外来词，但梵语外来词无此词形。参之《金光明最胜王经》异文，“杲”，作 ，作 ，作 。可知“杲”为“果”之异写字，“频婆杲”即“频婆果”。
　　频婆树是一种梧桐科常绿的乔木，又称“七姐果”“凤眼果”。佛典中“频婆”一词，主要是指频婆树的果实，即“频婆果”，意为“相思”。由于频婆果色丹且润，故佛典中多用以形容口唇之美。如：
　　（1）北魏瞿昙般若流支译《毗耶娑问经》（卷第二）：“光明集在其身，颊如莲花，唇色犹如金频婆果。”
　　（2）隋阇那崛多译《佛本行集经》（卷第十九）：“呜呼我主，口唇红赤，如频婆果。”
　　（3）唐玄奘译《大般若波罗蜜多经》（卷第三百八十一）：“世尊唇色光润丹晖，如频婆果。”
　　（4）唐地婆诃罗译《方广大庄严经》（卷第一）：“目净修广，如青莲花，唇色赤好，如频婆果。”
　　“果”异写作“杲”，敦煌文献尚有他例。如《南阳和尚问答杂徵义》：“ （果）然不见。”敦研《妙法莲华经》（卷第七）的《普贤菩萨劝发品》：“当于今世得现 （果）报。”《愿文等范本·十二月时景兼阴晴云雪诸节》：“孟夏将半，炎光渐盛;新花向囗，百 （果）将繁。”《金光明最胜王经》：“假使赡部树，可生多罗 （果）;朅树罗枝中，能出庵罗叶。”
　　由此可见，“杲”为“果”之异写字，“频婆杲”即“频婆果”，“果”之异写字与“杲杲出日”之“杲”同形。
　　四、思痴
　　《金光明最胜王经》：“无生是实，生是虚妄，思痴之人，漂溺生死，如来体实，无有虚妄。”
　　按：“思”，作 。
　　“思痴”，辞书未收释。从构词语素来看，《说文·思部》：“思，容也。”《集韵·志韵》：“思，虑也。”《说文·疒部》：“痴，不慧也。”“思”“痴”复合成词，词义难解。参之《金光明最胜王经》异文，“思”，作 ，作 ，作 。可知，“思”即“愚”之字形省简异体字，“思痴”即“愚痴”。
　　“愚痴”，佛经有述。如后秦佛陀耶舍、竺佛念译《长阿含经》（卷第九）：“道当专念，多忘非道;道当定意，乱意非道;道当智慧，愚痴非道。”隋慧远著《大乘义章》（卷第五）：“言三根者。谓贪瞋痴。染境名贪。忿怒曰瞋。闇惑名痴。此三乃是思前烦恼。”唐玄奘译《瑜伽师地论》（卷第八十六）：“痴异名者，亦名无智，亦名无见，亦名非现观，亦名惛昧，亦名愚痴，亦名无明，亦名黑闇。”以上诸经均涉及“愚痴”，《佛光大辞典》将其义概括为：“心性闇昧，无通达事理之智明也。为六种根本烦恼之一，亦为三毒（貪、嗔、痴）之一。”[4]5455c“无生是实，生是虚妄，愚痴之人，漂溺生死，如来体实，无有虚妄，名为涅槃”，义指那些不能通达事理之人不能悟出无生实相的道理，耽著于生灭妄想，所以累劫漂溺于生死;而如来体悟真如实相，所以无有虚妄，不堕落在虚妄的生死当中，因此而超越生死，还归于涅槃。语义允恰。“愚痴”一词，佛典文献多有用例，如：
　　（1）东汉迦叶摩腾、竺法兰汉译《佛说四十二章经》（卷第一）：“愚者不释炬。必有烧手之患。贪淫恚怒愚痴之毒。处在人身。不早以道除斯祸者。必有危殃。”
　　（2）西晋法立共法炬译《大楼炭经》（卷第五）：“我已为了知是，不当与愚痴语，若愚者有瞋恚，智慧者不欲诤。”
　　（3）北凉昙无谶译《大方等大集经》（卷三十五）：“彼土众生多诸贪欲如生盲人，诸女人等多诸奸谄诳惑于人，实不端正自言端正，实大愚痴现智慧相，能令众生迷没贪著，乃至久修禅定得五神通。”
　　（4）宋法贤译《佛说信佛功德经》（卷第一）：“或有沙门、婆罗门等，以愚痴故，生彼此意，起疑惑心，谓佛说法。”
　　从此可见，“思”为“愚”之省简异体字，“思痴”即“愚痴”，“愚”之异写字“思”与“思念”之“思”同形。
　　五、戎达罗
　　《金光明最胜王经》：“我今往彼城邑聚落，王及大臣婆罗门、刹帝利、薜舍、戎达罗等舍，从其乞食。”
　　按：“戎”，作 。
　　“戎达罗”，辞书未收释。参之语境：“我今往彼城邑聚落，王及大臣婆罗门、刹帝利、薜舍、戎达罗等舍，从其乞食。”义指我现在到那城市村落，大王及各个阶层的大臣等，都随从乞食。结合上下文意可知，“戎达罗”是一个专有名词，义指一种社会等级。遍查汉语史料，无此用例。参之《金光明最胜王经》异文，“戎”，作 ，作 ，作 。可知“戎”即“戍”之异写字，“戎达罗”即“戍达罗”。 　　“戍达罗”，佛经有载。唐玄奘译《大般若波罗蜜多经》：“有菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多，见诸有情有四色类贵贱差别：一刹帝利，二婆罗门，三者吠舍，四戍达罗。”唐实叉难陀译《大方广佛华严经》（卷第十二）：“仁者当知人有四姓：一、婆罗门种，多修口业;二、刹帝利种，多修手业;三、吠舍种，多修田业;四、戍达罗种，修驰逐业。其余杂类旃陀罗等，多皆修习恶律仪业。然此四姓及余杂类，业习不同，居处亦异，从少至老所务虽殊，皆崇四事。”由此可知，“戍达罗”是古印度四类种姓之一，即首陀罗。“戍达罗”一词，在佛典文献中多有用例，如：
　　（1）东晋佛驮跋陀罗译《大方广佛华严经》（卷第十二）：“吠舍田业，播种耕耘，粮聚仓储，人天国本。戍达罗种，通商有无，兴贩往来，务滋货殖。”
　　（2）唐玄奘译《大般若波罗蜜多经》（卷第四百二十九）：“随所生处常具诸根支体无缺，永不生在贫穷、下贱、工师、杂类、屠脍、渔猎、盗贼、狱吏及补羯娑旃荼罗家、若戍达罗贸易卑族。”
　　（3）唐玄奘译《大乘大集地藏十轮经》（卷第二）：“如刹帝利灌顶大王，成善巧智，观察一切沙门、婆罗门、刹帝利、茷舍、戍达罗等，种种功德、多闻、勇健、工巧伎艺。”
　　（4）唐宝思惟译《大陀罗尼末法中一字心咒经》（卷第一）：“若欲降伏戍达罗。取酥土和一依前法。若欲降伏一切恶人及恶星宿者。取酥及油麻烧之一依前法。如上说者。”
　　（5）唐义净译《根本说一切有部毗奈耶》（卷第二）：“若王者，谓刹帝利、若婆罗门、若薜舍、若戍达罗，受刹帝利王灌顶位者，皆名为王。”
　　“戍”异写作“戎”，碑刻文献多有用例，如东汉熹平三年（公元174年）《营陵置社碑》作 ，光和四年（公元181年）《三公山碑》作 ，北魏熙平二年（公元517年）《元遥墓志》作 。
　　由此可见，“戎”为“戍”之异写字，“戎达罗”即“戍达罗”，“戍”之异写字“戎”与“戎马”之“戎”同形。
　　六、擁现
　　《金光明最胜王经》：“世尊金刚体，擁现于化身;是故佛舍利，无如芥子许。”
　　按：“擁”，作 。
　　“擁现”，辞书未收释。从构词语素来看，《说文·手部》：“ ，抱也。从手，雍声。”邵瑛《群经正字·手部》：“ ，今经典作‘擁’。”[8]307《广韵·霰韵》：“见，露也。现，俗。”“擁”“现”复合成词，语义难通。参之《金光明最胜王经》异文，“擁”，作 ，作 ，作 ，可知“擁”为“權”之异体，“擁现”即“權现”。
　　“權现”，佛典文献有所涉及，如南朝宋求那跋陀羅译《楞伽阿跋多罗宝经》卷第二：“而诸佛果后权现示同众生。”隋提灯译《占察善恶业报经》卷第一：“但依本愿自在力故，权巧现化，影应十方。”清诛震述《金刚三昧经通宗记》卷第十一：“权巧现化。影应十方。且于五浊恶世。化益偏厚。”《佛光大辞典》将“權现”义概括为：“一是权，权宜、应机;现，化现。指佛菩萨为普度众生而权巧化现各种形相。与权化、权迹、权者、应现、示现、化现等同义。二是指垂迹之化身。属于日本佛教之转称语。”[4]6893c故“权现”义指佛菩萨为普度众生而权巧化现各种形相。“世尊金刚体，拥现于化身”则义指佛菩萨的金刚不坏之体为普度众生而权巧化现各种形相。“权现”一词，其他佛经与汉籍文献亦有用例，如：
　　（1）西晋竺法护译《修行道地经》（卷第一）：“以大慈悲弘益众生，助明大光照悟盲冥，叙尊甘露荡荡之训，权现真人，其实菩萨也。”
　　（2）西晋竺法护译《佛说盂兰盆经》（卷第一）：“或六通自在教化声闻缘觉。或十地菩萨大人权现比丘。在大众中皆同一心受钵和罗饭。”
　　（3）西晋竺法护译《正法华经》（卷第一）：“为此之党本德浅薄悭贪多垢故，以善权现三乘教，劝化声闻及缘觉者。”
　　（4）后秦竺佛念译《菩萨从兜术天降神母胎说广普经》（卷第六）：“复经数月母系怀妊，十月具满生一男儿，三头八脚四眼八臂，睹者毛竖，父母眷属舍而欲去;菩萨权现令不得去。”
　　（5）唐杨炯《盂兰盆赋》：“菩萨之权现，如来之化生。”
　　“權”异写作“ ”，因构件“扌”“木”混用使然。敦煌文献、碑刻文献均有用例，如《双恩记》：“或是久成正觉， （權）作声闻。”《双恩记》：“所以 （權）为菩萨相。”《庐山远公话》：“远公亦也不归旧寺，相去十里已来，于一峻岭上， （權）时结一草庵。”“權”，北魏正光元年（公元520年）《李璧墓志》作 ，正光五年（公元524年）《元昭墓志》作 ，孝昌二年（公元526年）《侯刚墓志》作 。而“雍”之构件“亠”与“雚”之构件“艹”常混用，故构件“雚”与“雍”为形近讹混。如想尔注《老子道德》卷上：“皆学耶文，习 （權）诈，随心情，面言善，心怀恶。”《南阳和尚问答杂徵义》：“问：‘三车本无实，所说乃 （權）宜。与者是旧车，那应得假物？’”《金光明最胜王经》：“或时见有般涅槃者，是 （權）方便，及留舍利令诸有情恭敬供养，皆是如来慈善根力。”《金光明最胜王经》：“或时见有般涅槃者，是 （權）方便，及留舍利令诸有情恭敬供养，皆是如来慈善根力。”《金光明最胜王经》：“世尊金刚体， （擁）现于化身;是故佛舍利，无如芥子许。”“權”异写作“擁”，其他敦煌写卷亦有用例，如《金光明最胜王经》：“或时见有般涅槃者，是 （權）方便，及留舍利令诸有情恭敬供养，皆是如来慈善根力。”
　　由此可见，“擁”为“權”之异写字，“擁现”即“權现”，“權”之异写字“擁”与“擁抱”之“擁”同形。
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　　（责任编辑 王文江）
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