浅谈《陌上桑》之使君形象

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　　《陌上桑》是《东府诗集》中的名篇佳作，脍灸人口，千载风骚。人们都被罗敷美丽漂亮的容貌陶醉，可是，在作品中起衬托作用的使君，世人痛绝，痛其丑恶愚蠢，怨其荒淫无耻，怒其仗势欺人。
　　黑龙江人民出版社于一九七九年出版的（中国方学简史）从“五马立踟蹰”，“宁可共载不”这一停一问，就断言太守荒淫无耻，仗势欺人。贵州省师专教材中国古代文学编写组于一九八二年出版的《中国古代文学作品选》也认为太守丑恶和愚蠢。这些论断未免牵强附会，细观全文，真是难悟太守的荒淫丑恶，仗势欺人于何处，千百年来，太守真是受到不白之冤。
　　理解作品中人物的思想性格，关键在于听其言，观其行，从而观察其内心活动。
　　从“五马立踟蹰” 这一停，看出作为士大夫的太守停车之快，主要表达使君被罗敷美丽的容貌所倾倒，如醉如痴，这样的表现属于人之常情，因为爱美之心人皆有之，就连生活在社会最低层的平民百姓都会有这种表现。人人都希望能够找到一位美丽漂亮的伴侣，遇到非常漂亮的人或物，总会不自觉地看上几眼，难道不是吗？如果从这一“停”之中，就断言太守荒淫无耻，那么请问，“行者见罗敷，下担捋髭须；少年见罗敷，脱帽著巾肖头；耕者忘其犁，锄者忘其锄。”他们为了观罗敷，既然脱掉自己的头巾，既然忘记了劳动。他们的行为表现与使君相比，难道他们又不眼馋吗？他们为了观罗敷，忘记了自己手里的劳动，对他们这些平民百姓来说，这就意味着自己要挨冻受饿。我们又会怎样评价他们呢？难道也断言行者、少年、耕者、锄者荒淫无耻吗？
　　从太守的“宁可共载不”这一问，可以看出太守是用商量的方式向罗敷求爱，这种求爱是为了征求罗敷同意之后，太守才能娶罗敷为妻，并没有使用暴力。这一问，反而看出太守说话含蓄谦虚，待人和蔼可亲。从使君“遣吏往”这一句来看，并不是太守自己低三下四地去向罗敷亲自求爱。这种求爱，太守也并没有丧失自己的人格，难道说求爱的人就荒淫无耻吗？
　　从罗敷前置辞：“使君一何愚！使君自有妇，罗敷自有夫”观之，表现了罗敷拒绝了使君的求爱，表达了罗敷不慕富贵，高尚纯洁的思想品格、聪明机智的个性。使君自有妇，这是罗敷回答使君遣去小吏的问话，罗敷在这时还没有真正见到太守，说明使君有妇只是罗敷的推断，并不能断定太守一定有妇。即使太守有妇，还向罗敷求爱，在一夫多妻制的封建社会，这也是完全符合当时的封建制度的，难道我们能用今天的一夫一妻制来约束古人吗？罗敷自有夫，这是罗敷向使君作的自我介绍，使君刚刚见到罗敷对自己丈夫品貌前程阐述的置辞来看，并不一定断定完全是实，也很有可能是罗敷赞扬自己的丈夫来拒绝使君的求爱，甚至罗敷是否有夫也值得怀疑，就连今天的女青年也会用自己有朋友的方式来拒绝对方的求爱。使君听了罗敷使用的置辞，并非死缠活缠地追求罗敷，也并没有向罗敷使用暴力，强迫罗敷共载。从使君的语言行为观之，我们并不能断言他荒淫无耻，仗势欺人，丑恶愚蠢。
　　使君同行者、少年、耕者、锄者之类的人相比，唯一的不同之处是表达了他对罗敷的爱慕之心，这也只能说明行者，耕者和锄者之类的人没有具备得到罗敷爱的条件，反之，他们也会向罗敷求爱的。他们由于观看罗敷，忘记了自己一天的劳动，归来相怨怒。导致自己遭受挨冻受饿，世人又怎样不说他们荒淫无耻呢？
　　从《陌上桑》全文来看，主要是采用间接描写的表达方式，烘托的表现手法，表达了罗敷不仅具有美丽漂亮的容貌，而且思想品德也高尚纯洁。使君同行者、少年、耕者、锄者一样，从描写他们见到罗敷的行为表现，赞扬了罗敷美丽漂亮的容貌．这样的描写，对罗敷容貌并末定形，能够让读者产生丰富的联想，启发读者深刻地思考，增强文章的表达效果。从使君的一问和罗敷的置辞可以看出，罗敷是一个品德高尚纯洁的人。
　　 《陌上桑》一文，应该从写作目的和人物的言行理解作品的思想内容和人物象形，不应该为了赞扬罗敷的外在美和内在美，令使君含冤屈辱。
　　

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