试论《周易》中的管理哲学
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摘 要：本文试图结合西方管理哲学理论，如科层制、目标管理来论述其在《周易》中的理论根源，从而体现中国传统哲学的现代性问题。
关键词：周易；管理哲学
中图分类号：B21 文献标识码：B 文章编号：1009-9166（2011）026(C)-0276-02
一、科层制：《周易》的管理体制论
《周易》产生的时代是宗法时期，早在夏代，我国就有了百官管理组织，这可看作是我国古代科层制管理的萌芽。而《周易》在此基础上发展和完备了这种理论，从而使处在萌芽状态的科层制理论成为了比较系统的理论体系。有以下几个特点：
（一）有序性。《周易》的有序性有赖于其自身的有序性。它本身的有序性体现在三个方面，一是六十四卦的有序性。二是事物发展演化的有序性。《系辞》讲，是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生吉凶，吉凶生大业。三是六十四卦中每一卦的本身也是一个有序的整体，基本上都是由阴阳二爻组成。而六爻中有上中下的天然顺序或秩序并分别对应着天道、地道、人道。这种有序的结构以及结构的有序性，
（二）层次性。基于有序性，《周易》的层次性更为突出和明确。这体现在管理上表现为强调分层管理，其管理主权范围内的主性和能动性，而同级部门问则强调协作配合。《系辞》指出“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣”，这首先指出了在层次管理中，“天”是不同层级的最高点，而“天”在这里就指社会的最高统治者―君。《说卦》中“乾为天。为圆，为君”，把广大的臣民放在下层之中。这一思想在《序卦》中有更为深刻的阐述“有天地，然后有万物。有万物，然后有男女。有男女，然后有夫妇，有夫妇，然后有父子。有父子，然后有君臣。有君臣，然后有上下。”
二、目标管理：《周易》的盛德大业论
以科层制管理为体制的《周易》，它所主张的管理是为实现一定的目标，而这个目标就是盛德大业。“盛德”首先反映圣人和君子所具有的高尚品德，即圣人体道，而这个道就是“一阴一阳之谓道”之道，体会了这个道，就具备了显诸仁、藏诸用的崇高美德。其次指不断更善日日增新，认为“日新之谓盛德”。盛德可以看作是《周易》德治或政治的管理目标或管理理想。“大业”即富有，指经济的富足。概而言之，盛德大业主要是指政治和经济上取得丰硕成果，而这就是《周易》的管理目标。主要体现在以下两方面：
崇德：《周易》对道德是十分重视的。特别是《易传•系辞》作为阐释经文的重要篇章对德更是推崇有加，指出“是故《履》，德之基也；《谦》，德之柄也；《复》，德之本也；《恒》，德之固也；《损》，德之修也；《益》，德之裕也；《困》，德之辨也；《井》德之地也；《翼》，德之制也。”对树立道德的基础，施行、修养充裕道德的方法及巩固道德的途径，检验道德的标准进行了全方位、多角度的探讨，对六十四卦中的近三分之一的卦用道德来解释，表明其对道德、对盛德的高度重视。
大业：《易经》六十四卦本身的目的就是要为成就大业的，提供关于事物吉凶、追求行动而获得成功的参考，实际上，“大业”正是《易经》本身所追求的目标或理想。从《易传》的解释来看，对大业、事业的定位不外乎“富有”，即经济强盛。主要有两方面内容，一是敛财，二是理财。现代目标管理理论的基本要素也始于此。既追求经济效益又注重怎样实现经济效益。
总之，《周易》以盛德大业为管理目标，试图通过有效的管理来实现治国平天下国富民强的政治目的。而现代目标管理的精髓就在于社会责任感和经济利益最大化。《周易》的盛德大业既是以德来营造社会责任感，以大业为实现利益最大化的思想和手段。
三、阴阳之道：《周易》的管理决策理论
决策是管理的重要组成部分，如何决策是管理首先要解决的问题。《周易》对这个问题也有较为令人满意的答复，在它看来，要决策使决策有针对性、实效性、长远性就要进行预测，即以预测为基础，然后。在此基础上果断决策即决定行动。
“知周乎万物而道济天下，故不过，旁行而不流，乐天知命”，认为“圣人设卦。观象系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化”。因此，这就为管理预测提供了方便和基础。《易传•系辞》讲“《易》于天地准。故能弥天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理。是故知幽明之故”。预测是决策的第一步，预测一定要观天文，察地理，即详细了解管理的环境、对象、过程及方法等各方面条件，对这些条件做到心中有数，“知幽明之故”，然后据此来做决策。进行预测还要依据阴阳之道，阴阳之道是《周易》最基本的一对范畴，整个《周易》可以说始于阴阳终于阴阳而由阴阳组成，而阴阳变化的阴阳之道就是预测的基本规律，阴阳之道为预测依据时主要是指规律之道，正是这个规律之道可以为决策、预测提供方便。故《易传•系辞》讲“一阴一阳之谓道。继之者，善。成之者，性也。仁者见之谓之仁。知者见之谓之知。百姓日用而不知。故君子之道鲜矣”。这是对阴阳之道对预测作用的极好解释，在它看来知阴阳之道、事物发展规律，就知刚柔相推之理，于是就能知天地变化，能“探颐索隐，钩沉致远，以定天下之吉凶”（《系辞》）。“通神明之德。以类万物之情”。从而为预测打下坚实的基础。
因此，对于《周易》来说，其预测基础―阴阳之道就是要细于观察，善于类而明于变化。从决定行动来看，《周易》主张要坚决、果断的行动。管理大师西蒙说，管理就是决策。在《周易》看来，决策所遵循的既是阴阳之道，根据环境的变化和事物的发展规律来判断和预测管理行为，揭示出管理决策的精髓。
四、管理领导力：《周易》的管理主体论
现代管理者应具有多方面的领导能力，其中的变革能力和协调能力《易经》中有这样的阐述：变易（变革）力，“易”就是变化，孔颖达说“夫‘易’者，变化之总名”，“谓之为《易》，取变化之义”（《周易正义•序》）；《易传》也讲“生生之谓易”（《来辞》），认为易就是变化，变易。变易亦即变化、变通、改革之意。这成为其管理的主要方法。《周易》主张对于过时的方针、政策、制度要进行改革，因此管理者要具有审时度势，变易的能力。《周易》提出了几条基本原理，一是要顺天或应天而变。这是说，变易革新要根据客观事物的发展规律来进行，不能逆规律、逆历史潮流而行，指出要“广大配天地”，主张“火在天上，大有君子以遏扬善，顺天休命”（《易传•象》）。二是要顺时而变。指变易、变革必须根据客观环境的变化选择适当的时机，才能取得成功，否则只会徒劳无益。《易传》指出“广大配天地，变通配四时”，要求变通、变革适应四时的变化，一旦时机成熟，环境允许，就要尽快地实行革命；如果不成熟，就不能急于变易，如果已经开始变易，也应马上停止。所以，它要求“时止则止，时行则行。”三是要应乎人。这是变易改革成败的关键，因为“天地养万物，圣人养贤以及万民”（《易传•象》），所以，《周易》在顺乎天、顺乎地、趋于时的基础上，还要应乎人。协调力。无论哪种管理，都是对人财物的管理，实际上，管理就是协调好他们之间的关系，以取得较好的社会效益。这其中尤其是要处理好人际关系，这是现代管理学的要旨，也是《周易》所推崇的管理方法。它提出协调的中和、平衡思想，认为“保合太和乃利贞”（《易经•象》）这同孔子的和为贵以及《中庸》的致中和思想极其相似。
作者单位：黑龙江牡丹江师范学院
作者简介：徐晶（1974.09― ），女，黑龙江虎林市人，牡师院办公室干部、研究实习员，研究方向：教育管理及思想政治工作。
参考文献：
[1]《周易研究》,1995年第四期.
[2]《苏州大学学报》,2002年四月第二期.
[3]《决策研究》,1996年第三期.
[4]《中国软科学》,1995年第五期.
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