广西富川瑶族“讲歌”初探
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【摘要】“讲歌”在我国少数民族中多有发现，因与地方语言结合紧密，体现在旋律上也各具特点。广西富川平地瑶多居住山区，受瑶族方言“隔山不同音”的影响，各地的讲歌在旋律上也各有不同意韵，其中富川七都、八都两地瑶族“讲歌”便是其中的代表典型。
【关键词】讲歌;旋律;词曲關系
【中图分类号】J61 【文献标识码】A
讲歌在瑶族、畲族、苗族、侗族、壮族等南方少数民族中都有所发现，讲歌的形式及功能也各有不同。有的讲歌以多声部形式夹杂在风俗歌中，如靖州苗族有一种婚嫁风俗歌，新娘第二天需要亲自担水泡米唱“担水歌”，担水歌是一种多声部歌曲，织体由“讲歌”“领歌”“和歌”三部分组成。讲歌是唱词的分节提示，以吟唱的方式衔接唱腔使之形成一个整体。有的讲歌则作为男女或主客间的提问交流方式，“侗族喉路歌中的讲歌内容分为两种：一种是男女投缘相约一起去坐仓楼，内容为女方向男方提出的一些问题，如知识、家庭、爱情方面等;另一种是来访客人来到寨子以讲歌的形式问路。”在瑶族中的“讲歌”有多种叫法，如“数歌”“冈宗”“读音唱”“母歌”等。其含义主要有两层：（1）教学，教歌人将歌曲讲给学歌人听，让学歌人更快、更方便地去理解、记忆歌曲;（2）将歌词用吟诵的方式讲唱出来，即带有旋律性地吟诵，取其唱歌犹如讲话之意。瑶族讲歌由于多是一人演唱，因此讲歌也以单声部为主。
一、瑶族“讲歌”应用场合
瑶族讲歌的应用场合有很多，在祭祀、节日、日常生活中都有所运用。在祭祀中，瑶族“坐歌堂”对唱时，所用的平腔当地瑶人称其为“冈宗”即“讲歌”，声调低缓，旋律比较悠长，歌手坐在一起距离很近，唱歌时声音不需要太高，有如讲话。此外，在过山瑶祭祀盘王时会跳“跳伞舞”，也会经常用讲歌的歌腔。在节日中，每逢特殊的节日，有客人来时，热情好客的瑶族就会唱起讲歌欢迎客人的到来，在敬酒时也会边唱讲歌边让客人喝完杯中酒。在日常生活中，瑶族学歌时都会先“讲歌”，即教歌人将唱歌的基本方法、曲调特点、形式种类等给学歌人进行指导并做示范，对学歌者进行教学。广西富川地区的瑶人演唱时必须先学会讲歌，才能进一步掌握其他歌曲，因此又将讲歌称为“母歌”。在富川平地瑶的讲歌演唱过程中，歌词是一字一字地“讲”唱出来，内容也多与族群历史故事有关。因为讲歌的旋律与语言音调紧密结合的关系，所以体现在各地的旋律也并不相同。如前文所提，受瑶族方言“隔山不同音”影响，甚至一个镇两个村的旋律都会有所差异，譬如富川的“七都”和“八都”两个相邻村寨的讲歌，无论在音调还是在音型上都有很大的不同，七都的讲歌旋律性更强，而八都的讲歌则更接近吟诵调。
二、瑶族讲歌的形态特点
讲歌的共同特点都是如讲话一般，因此旋律起伏不大。平地瑶讲歌的歌词句式多为七言四句，曲式结构都属于典型的方整型单段体，由上下两乐句构成的单一乐段。每一个乐句包含八小节，第二个乐句则一般为第一乐句的变唱形式或原样重复。广西富川平地瑶处于分散居住的状态，在语言上有着“十里不同音”甚至“隔村不同音”的现象，而讲歌又和地方语言结合紧密，所以，富川平地瑶讲歌也呈现出多样化的特征。现以富川葛坡镇相邻的两个村——七都、八都的讲歌母体段对比分析如下：
对比以上谱例，“七都”的讲歌旋律性稍强，主音落在徵音上。旋律以级进为主，突出了小二度和大三度，使旋律更有歌唱性，前倚音的使用更加强了旋律感。曲式主要是“A+A1+A2+……”这种变唱的形式不断往复，有时甚至完全重复。每段旋律为八小节，为“a4+b4”的结构形式。乐曲使用了“起、承、转、合”的原则，前面四小节为“2+2”结构，前两个乐节使用级进，体现了“起”的作用，后两小节使用了溯形发展，保留了旋律节奏，改变旋律旋法视为“承”。b4也由“2+2”构成，前两小节使用了新的材料，并使用大跳，增加了音乐的动力性，转变了乐思的发展，起到了“转”的作用。最后两小节使用了a4后两小节的乐思，形成了收拢的“合”的形式。
“八都”的讲歌音调很平稳，“说”的意味更强，旋律感并不明显，是通过用大量的附点节奏对语言音调进行延长、夸张，每句下滑的尾音加在一起形成了类似于吟唱音乐的表现形式。曲式也是“A+A1+A2+……”的变唱形式。每段旋律为八小节，为“a4+a4’”的结构形式。主音最后落在宫音有强烈的结束感，符合人说话的音调。“七都”和“八都”的音调都是随着字音腔调的变化而变化，如第一句以七都、八都话讲“盘王”时，都是“入”声，体现在旋律上则音高降低;而“上位”的“位”，在瑶语中是“上”声，所以体现在旋律上也是音调由低到高。从词与音的关系去看，我们发现，“七都”的旋律性更强，多是一字双音，而“八都”的“说”则体现在多一字一音，音程之间的三度关系比较常见，罕见大跳音程;在调式调性方面，“七都”的讲歌为五音列徵调式，主音最后落在徵音上。而八都的讲歌则是四音列的宫调式，主音最后落在宫音上，有强烈的终止感。
三、结语
广西富川平地瑶“讲歌”的音乐形态虽然相对简单，但它不仅是瑶族历史文化的“见证者”，更是瑶族历史文化的“传递者”，体现了瑶族人民一代又一代的薪火传承。它不仅仅与语言有关，也与音乐教育以及传承有关，更蕴含着瑶族人民的智慧和对后代能更好地学习瑶族音乐、了解瑶族历史的期望。随着相关研究深入，瑶族讲歌所蕴含的人文精神及其独特艺术魅力将得以多层面呈现，并为越来越多的人所熟知和接纳。
参考文献
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作者简介：王世文（1993—），男（汉族），南宁市，广西艺术学院，艺术研究院民族艺术研究所研究生在读，研究方向：民族音乐学。
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